¿Los CRISTIANOS podemos confiar en que la BIBLIA es INSPIRADA por DIOS?
¿Por qué creemos que toda la Biblia es inspirada por Dios?
1. Jesús afirmó que la Biblia es la Palabra de Dios
Jesús una y otra vez afirmó la autoridad de todo el Antiguo Testamento, su inerrancia, rigor profético, unidad y suficiencia.
2. Jesús demostró ser quien dijo ser
Jesús probó ser el hijo de Dios. Él practicó todo lo que enseñó. El testimonio que vemos de Él en las Escrituras es perfecto. Nunca tuvo que retractarse de algo. Milagros, carácter, integridad, todo acerca de Él lo hace digno de nuestra confianza.
3. Por tanto, la Biblia es lo que Jesús dijo que era
Si Jesús es el Mesías, el hijo de Dios, entonces yo debo y necesito creer lo que Él dijo, y Él afirmó la autoridad de las Escrituras.
La autoridad del Nuevo Testamento
Jesús escogió apóstoles y les prometió nueva revelación. Ella está en el Nuevo Testamento. Cada libro del Nuevo Testamento fue escrito bajo la autoridad apostólica, ya sea por un apóstol o por alguien estrechamente vinculado al ministerio apostólico. Así, el Nuevo Testamento también es señalado en última instancia por Jesús como la Palabra de Dios.
Los apóstoles, quienes también hicieron milagros por el poder del Espíritu Santo, siendo confirmados de esa manera
como verdaderos apóstoles de Jesús, afirmaron que hablaron siendo inspirados por Dios.
CIBERGRAFÍA
¿Por qué creo que la Biblia es la Palabra de Dios? (Usado con permiso): http://bit.ly/2ORElHM
Hay muchas más copias de los manuscritos bíblicos consistentes que las que hay para cualquiera de las obras de los autores clásicos como Platón, Aristóteles y Sócrates.
Los manuscritos más antiguos de los cuales se toma la base para la traducción a todos los idiomas, no son los documentos inspirados, son copias de estos documentos, y es probable que al copiarlos se hayan insertado errores. Pero, hablando textualmente sólo en promedio una milésima parte de la Biblia tiene alguna variación textual en las copias. Esto significa que la Biblia, como un todo, es textualmente pura en un 99.5%. Aún más, hay suficiente abundancia de copias que han sido descubiertas por medio de la arqueología. Así, la Biblia puede ser reconstruida casi con un 100% de exactitud.
Los descubrimientos arqueológicos han verificado la exactitud de las referencias históricas y culturales en la Biblia.
La Biblia fue escrita por personas que presenciaron los eventos que describen; muchos de ellos fueron perseguidos o martirizados, pero por paradójico que sea, nunca cambiaron su historia.
Flavio Josefo, un historiador del primer siglo menciona a Juan el Bautista, Herodes, Santiago, Ananías y a Jesús en sus escritos históricos. Tácito, un historiador romano del primer siglo menciona a Jesús el «Cristo» en sus escritos. Plinio el Joven, gobernador de Bitinia del siglo segundo, mencionó a Cristo en una de sus cartas. Lucian, un escritor retórico griego del segundo siglo, menciona a Jesús en una de sus obras.
La Biblia contiene 66 libros escritos durante más de 1,500 años por 40 escritores diferentes, pero cuenta una «gran historia», la historia del plan de salvación de Dios que conduce hasta Jesucristo.
Las probabilidades matemáticas de que las profecías se puedan cumplir y que efectivamente se cumplieron, encontramos rápidamente que existe un diseño, un propósito y una mano que guió la escritura de la Biblia.
La iglesia primitiva tenía estándares extremadamente altos para que los libros se consideraran auténticos y, por lo tanto, se incluyeran en la Biblia. Un libro tenía que haber sido escrito por un apóstol o alguien en su círculo inmediato, tenía que ajustarse a la fe cristiana básica y tenía que ser de uso generalizado entre muchas iglesias.
Existen miles de testimonios de personajes de la historia que reconocieron el origen divino de las Escrituras. La mayoría de los líderes y pensadores más grandes de la historia han afirmado la verdad y el impacto de la Biblia.
Así se predicó el SERMÓN que encendió el GRAN DESPERTAR
Este famoso sermón tuvo un inicio, pero nunca se pudo concluir, por las reacciones que causó.
Jonathan Edwards había sido invitado a predicar a la iglesia de Enfield, una iglesia conocida por su frialdad espiritual y su resistencia al avivamiento, en un momento en el que Nueva Inglaterra estaba empezando a sentir un despertar espiritual que se conocería posteriormente como el Gran Despertar.
Sin proponérselo, la predicación de Edwards fue el golpe que aceleraría una renovación espiritual en medio de este movimiento único en la historia del cristianismo.
Pero Edwards nunca fue uno de esos predicadores con alta y fuerte voz, de hecho, su estilo de predicación era sencillo: voz débil y pocos gestos; simplemente leía desde un manuscrito que había memorizado.
Tampoco era la primera vez que Edwards predicaba este sermón, ya lo había hecho en su propia congregación en Northampton, Massachusetts, con un efecto desconocido.
Según la tradición, Edwards ni siquiera fue el predicador que debía exponer el sermón ese día. Él era un suplente.
Además de todo, el auditorio era difícil. Las personas que asistían al servicio no mostraban ningún interés en particular. No había un ambiente de expectativa ni de solemnidad, ni siquiera prestaban atención discreta o educada.
Pero entonces Edwards comenzó a predicar. No sabemos exactamente cómo lo hizo, no sabemos qué estilo utilizó, su tono exacto de voz o cualquier idea que tengamos de su técnica, sólo tenemos evidencias a partir de algunos informes de ese día.
En el desarrollo del sermón, Edwards empezó a acumular progresivamente ilustraciones sobre los horrores del infierno y la justicia de Dios, lo que empezó poco a poco a causar gritos de terror al escuchar la gráfica descripción de la condenación que experimentarían los malvados.
Edwards no pudo culminar su predicación aquel día. Los gritos de terror de las personas que lo escuchaban no lo dejaron concluir, mientras clamaban: “¿Qué debo hacer para ser salvo?”. El plan de Edwards era finalizar su sermón mostrando el consuelo del evangelio. Irónicamente, sus oyentes no lo dejaron llegar a ese punto.
Con todo, este sermón, tal vez el más famoso en la historia de la iglesia, es usado como un supuesto ejemplo de la predicación terrorífica calvinista de El Gran Despertar, y como una muestra de la frialdad de Edwards casi al borde del sadismo en relación a la justicia de Dios. Pero es importante conocer el contexto, las predicaciones sobre el infierno eran muy comunes durante ese tiempo, así que lo que hizo que el sermón de Edwards fuera impactante no fue que predicara sobre el infierno, sino cómo predicaba sobre el infierno.
Edwards estaba más interesado en mostrar la Gloria de Dios y la necesidad del pecador de experimentar esa Gloria a través de Cristo. Es fácil darse cuenta de esto al estudiar la vida, la obra y el pensamiento de Edwards.
Este sermón ha sufrido constantes análisis por parte de lingüistas, psicólogos y expertos que lo han asociado con la física newtoniana con el prodigio de la narrativa y la elocuencia, y con la construcción lógica y rítmica de un discurso.
Este es un sermón típico del Gran Despertar, que enfatiza la enseñanza de que el infierno es real, un lugar que realmente existe. El sermón de Edwards continúa siendo el ejemplo principal de un sermón de que provoca un verdadero avivamiento y aún nos sigue retando y persuadiendo sobre nuestra realidad espiritual.
John Bunyan nació en 1628 en Elstow, Bedfordshire, hijo de Thomas y Margaret Bunyan.
El padre de Bunyan era un calderero que viajaba por la zona reparando ollas y sartenes.
Cuando era niño, Bunyan aprendió el oficio de su padre y recibió una educación rudimentaria. En el verano de 1644 perdió tanto a su madre como a su hermana Margaret. Ese otoño, cerca de cumplir los dieciséis años, se enlistó en el ejército para luchar durante la primera etapa de la Guerra Civil Inglesa.
Bunyan pasó casi tres años en el ejército, dejándolo en 1647 para regresar a Elstow a su oficio como calderero. Su padre se había vuelto a casar y tenía más hijos y Bunyan se mudó a una casa de campo en Elstow High Street.
Dos años después de dejar el ejército, Bunyan se casó. El nombre de su esposa y la fecha exacta de su matrimonio no se conocen, pero Bunyan recordó que su esposa, una mujer piadosa, trajo consigo al matrimonio dos libros puritanos que ella había heredado de su padre. También recordó que, aparte de estos dos libros, solamente tenían un plato y una cuchara para los dos. La primera hija de la pareja, Mary, nació en 1650, y pronto se hizo evidente que era ciega.
Durante su juventud Bunyan había disfrutado de una vida libertina, bailando y disfrutando del juego incluso el domingo, actividades que estaban prohibidas por los puritanos, quienes tenían una visión estricta del domingo. Un domingo, el vicario de Elstow predicó un sermón contra el quebrantamiento del Día del Señor, y Bunyan tomó en serio este sermón.
Durante este tiempo, mientras estaba de viaje, pasó junto a un grupo de mujeres que hablaban de asuntos espirituales en la puerta de su casa. Quedó tan impresionado por la naturaleza de esta charla que decidió unirse a la iglesia. Un grupo inconformista que se reunía bajo el liderazgo del ex oficial del ejército realista John Gifford. Por instigación de otros miembros de la congregación, Bunyan comenzó a predicar.
El ascenso de Bunyan como un predicador popular coincidió con la Restauración de Carlos II. La libertad de culto que los separatistas habían disfrutado durante 20 años se terminó rápidamente; aquellos que no se ajustaran a la Iglesia de Inglaterra serían arrestados. En enero de 1661, Bunyan se encontraba recluido en la cárcel del condado.
Bunyan podría haberse liberado prometiendo no predicar, pero se negó.
El encarcelamiento le dio el incentivo y la oportunidad de escribir. Escribió al menos nueve libros entre 1660 y 1672.
Profitable Mediations, Christian Behavior y The Holy City fueron seguidas por The Holy City Grace Abounding to the Chief of Sinners, considerada la mejor autobiografía puritana de la historia. Pero desde 1667 hasta 1672, Bunyan probablemente pasó la mayor parte de su tiempo en su mayor legado, El progreso del peregrino.
Carlos II eventualmente cedió en 1672, emitiendo una Declaración de Indulgencia. Bunyan fue liberado, licenciado como ministro congregacional y llamado a ser pastor de la iglesia de Bedford. Cuando se renovó la persecución, Bunyan fue nuevamente encarcelado durante seis meses. Después de su segundo encarcelamiento, en 1678, su libro, El progreso del peregrino, fue publicado.
El libro trata sobre una narración alegórica que describe el propio proceso de conversión de Bunyan. El protagonista, como Bunyan, es un calderero. Vagabundea desde la Ciudad de la Destrucción a la Ciudad Celestial, una peregrinación hecha difícil por la carga del pecado, que representado por un yunque sobre su espalda. El protagonista viaja a través de el Desierto de la Desesperación, la Feria de la Vanidad y otras estaciones simbólicas.
El protagonista se llama Cristiano, y la mayoría de los personajes son llamados por su característica más evidente. Toda la novela relata el viaje de Cristiano por su vida, buscando la salvación.
El libro fue instantáneamente popular en todas las clases sociales. Cada hogar inglés que poseía una Biblia también tenía una copia del libro. Eventualmente, se convirtió en el libro más vendido, después de la Biblia, en toda la historia editorial.
A pesar de que el libro le dio a Bunyan una gran fama, nunca abandonó su labor pastoral. Él continuó escribiendo novelas, obras doctrinales, un libro de versos y un libro para niños.
A los 59 años, Bunyan era uno de los escritores más famosos de Inglaterra. En agosto de 1688, cabalgó bajo fuertes lluvias para pastorear a un padre y a su hijo, y a causa de este viaje enfermó y murió.
¿Qué hacer con lo que tengo en mi grupo de alabanza?
Con una formación musical amplia, un gran recorrido dirigiendo programas musicales desde el gobierno dominicano y más de 15 años de experiencia dirigiendo grupos de alabanza, Rogers Peralta nos muestra en esta charla cómo aprovechar los recursos que se tienen para profundizar en la calidad de la alabanza de la iglesia y, por sobre todo, nos motiva a tener corazones que honren a Dios desde el altar.
ROGERS PERALTA
Rogers Peralta es director musical y líder de alabanza en la Iglesia Bautista Ozama hace más de 15 años. Licenciado en Teoría y Educación Musical. Estudió dirección coral y orquestal. Tiene una maestría en Teología con el Southeastern Baptist Theological Seminary. También trabaja para el Ministerio de Educación de la República Dominicana en el departamento de currículo en el area de edición artística y produce y dirige el programa de radio semanal Más que Música. Casado con Noemí, padre de Roger David y Noelia Zahara.
Existen cuatro polémicas históricas principales sobre la celebración de la navidad:
1. Una fiesta pagana
El nacimiento de Cristo era celebrado por las iglesias primitivas orientales antes que por la iglesia de Roma.
La iglesia de Roma comenzó a celebrar el nacimiento de Cristo a principios del siglo IV, siendo ya el cristianismo la religión oficial del Imperio; pero transfirió el 6 de enero al 25 de diciembre, fecha en que todo el Imperio celebraba el Nacimiento del Invencible Dios Sol.
La Iglesia de Roma conservó la celebración de Epifanía el 6 de enero, pero solamente como la visita de los magos. Probablemente, para atraer a los paganos y así transformar sus fiestas en la celebración cristiana del nacimiento de Cristo.
La iglesia de Roma escogió el solsticio de invierno, época en que, además de la fiesta en honor al sol, había otras importantes celebraciones romanas como las Saturnales, en honor a Saturno, dios de la agricultura. Pero las iglesias orientales desaprobaron el cambio hecho por Roma y lo tacharon de idólatra y pagano.
En el año 46 a.C., el Emperador Julio César cambió el calendario romano por el juliano. Más adelante, en el siglo VI, el calendario juliano fue corregido por Gregorio III. Podría ser que el cambio se debiera, más que todo, a la intención de este papa de justificar la transferencia de fechas, del 6 de enero al 25 de diciembre, para la celebración del nacimiento de Cristo.
En el calendario juliano, durante el siglo IV, la Encarnación de Cristo se fechaba el 7 de abril, por lo que el alumbramiento, 9 meses después, caía el 6 de enero. De ahí la celebración de Epifanía el 6 de enero por las iglesias orientales. En el gregoriano, la anunciación del ángel a María, quedó el 25 de marzo, dando así el 25 de diciembre como la fecha supuesta del nacimiento de Cristo, y de esta manera quedaba justificada la celebración del nacimiento del Salvador en diciembre.
2. Una fiesta católica
En el siglo XVII, los puritanos ingleses tenían leyes que prohibían la celebración de la Navidad, a diferencia de la Iglesia Católica o la Iglesia Anglicana, de la cual se separaron.
La primera controversia sobre la Navidad comenzó cuando Inglaterra fue gobernada por un Parlamento puritano.
Los puritanos trataron de eliminar los elementos de la navidad que no eran de origen bíblico ya que consideraban que se trataba de una celebración derrochadora e inmoral que les recordaba más al mundo católico que al entorno protestante. En 1647, el Parlamento inglés liderado por los puritanos prohibió la celebración de la Navidad, reemplazándola con un día de ayuno. En Escocia, la Iglesia Presbiteriana también desalentó la observancia de la Navidad.
Antes de la época victoriana, la Navidad en los Estados Unidos era principalmente una fiesta religiosa observada por católicos romanos, episcopales y luteranos. Su importancia a menudo se consideraba secundaria frente a la Epifanía y a la Pascua.
3. Un fiesta secular
Pero la navidad como la conocemos hoy tal vez tuvo su origen durante la era victoriana en Inglaterra, Charles Dickens escribió Un Cuento de Navidad. Muchos están de acuerdo en que este fue el punto de partida en el que la Navidad se empezó a ver como un festival de generosidad centrado en la familia y no como una tradición basada en el cristianismo y en la iglesia.
La sociedad secularizada de hoy ha empezado a generar controversia sobre el asunto de la identidad cristiana de la Navidad. En los Estados Unidos y Canadá, el uso del término «Holidays» o vacaciones en lugar del término “Navidad” es una prueba de esto.
Los gobiernos también están presionados a no asociar la navidad con el cristianismo. En algunos casos, los aspectos populares de la celebración, como los árboles de Navidad, las luces y la decoración se exhiben, pero se asocian con la temporada de «vacaciones» no con la Navidad. La controversia también incluye objeciones a las políticas que prohíben que el gobierno o las escuelas obliguen a las personas a participar en las ceremonias de Navidad.
4. Una fiesta para el consumo
Las últimas controversias giran en torno al consumismo desproporcionado que genera la época de navidad. La casi santificación Santa Claus y sus regalos son una gran excusa para darle a la navidad una esencia de gasto y de materialismo que nada tiene que ver con el cristianismo.
Mientras la Biblia nos enseña sobre la generosidad y la austeridad, el gasto para estas fechas no hace más que aumentar año tras año.
En el año 177 d.C., la gente de Lyon, la capital de la Galia, hoy Francia, fue tras los cristianos de la ciudad. Había sido un momento difícil para la gente de la Galia del Sur, que había sufrido frecuentes incursiones enemigas y una plaga mortal. Para los paganos, la negativa de los cristianos a adorar a las deidades había despertado la furia de los dioses. Los prejuicios existentes desde hacía mucho tiempo se convirtieron en disturbios. Los residentes asaltaron a los cristianos y los arrastraron a la plaza pública.
Finalmente, los cristianos fueron condenados por no seguir las demandas de las autoridades. Algunos fueron ejecutados, mientras que otros, como Potino (87-177), el obispo de Lyon, murieron en prisión. A raíz de esta pesadilla, un joven llamado Ireneo, que probablemente estaba viajando, regresó a recoger los escombros. Como sucesor de Potino, se enfrentó a todas las preguntas: ¿cómo cuidar a las viudas y a los huérfanos, consolar el sufrimiento, alentar a los desertores, aliviar los temores y promover la unidad?
En este video, un resumen de la vida de Ireneo de Lyon (130-202).
Clive Staples Lewis o C. S Lewis nació en 1898 en una familia de protestantes en Belfast, Irlanda. En su casa siempre había muchos libros. En los días de lluvia tomaba volúmenes de las estanterías y entraba en mundos creados por autores como Sir. Arthur Conan Doyle, E. Nesbit, Mark Twain y Henry Wadsworth Longfellow.
Después de que su único hermano, Warren, fuera enviado a un internado en 1905, Jack, como le decían sus más allegados, se volvió un tanto solitario.
La muerte de su madre de cáncer en 1908 lo hizo aún más retraído. No solo perdió a una madre, sino que su padre nunca se recuperó completamente y la vida hogareña nunca volvió a ser cálida como antes.
La muerte de la Sra. Lewis convenció al joven Jack de que el Dios que encontró en la Biblia que le regaló su madre era, si no cruel, al menos una vaga abstracción. Entre 1911 y 1912, Lewis rechazó el cristianismo y se convirtió en un ateo declarado.
Lewis ingresó a Oxford en 1917 como estudiante. A pesar de una interrupción para luchar en la Primera Guerra Mundial, siempre mantuvo su hogar y amigos en Oxford.
En 1919, Lewis publicó su primer libro, titulado Spirits in Bondage, que escribió bajo el seudónimo de Clive Hamilton.
Lewis disfrutaba mucho de la lectura del autor cristiano George MacDonald. Un volumen, Phantastes, desafió poderosamente su ateísmo. Los libros de G K. Chesterton funcionaron de la misma manera, especialmente “El hombre eterno”, que le planteó serias dudas sobre su materialismo.
Un amigo cercano, Owen Barfield, también se abalanzó sobre la lógica del ateísmo de Lewis. Barfield se había convertido del ateísmo al teísmo, y finalmente al cristianismo, y con frecuencia hostigaba a Lewis por su materialismo. Lo mismo hizo Nevill Coghill, un compañero de estudios brillante y amigo de toda la vida que, para asombro de Lewis, era un gran cristiano.
Poco después de unirse a la facultad de inglés en Magdalen College, Lewis conoció a dos cristianos más, Hugo Dyson y J.R.R. Tolkien. Estos hombres se hicieron buenos amigos de Lewis. Pronto Lewis reconoció que la mayoría de sus amigos, al igual que sus autores favoritos, MacDonald, Chesterton, Johnson, Spenser y Milton, también eran cristianos.
En 1929, estos caminos se encontraron, y C.S. Lewis se rindió, admitiendo que «Dios era Dios”.¡
Casi de inmediato, Lewis se dirigió en una nueva dirección. El nuevo cristiano dedicó su talento y energía a escribir prosa que reflejaba su fe. Dos años después de su conversión, Lewis publicó The Pilgrim’s Regress (1933). Este pequeño volumen abrió la puerta a 30 años de libros de ficción, apologética cristiana y discipulado.
Los 25 libros cristianos de Lewis vendieron millones de copias, incluyendo Cartas del diablo a su sobrino, Mero cristianismo, Las Crónicas de Narnia, The Great Divorce y La abolición del hombre. Pero aunque sus libros le dieron fama mundial, Lewis siempre fue primero un erudito. Continuó escribiendo historia literaria y crítica, como La alegoría del amor, considerada un clásico en su campo, y Literatura inglesa en el siglo XVI.
Lewis fue frecuentemente atacado por su estilo de vida cristiana. Incluso amigos cristianos cercanos como Owen Barfield y J.R.R. Tolkien desaprobaban abiertamente el discurso y la escritura evangelística de Lewis.
De hecho, los libros «cristianos» de Lewis causaron tanta desaprobación que en más de una ocasión fue desestimado como profesor en Oxford, y los honores se le otorgaron a hombres de menor reputación.
Predicar sermones, dar charlas y expresar sus puntos de vista teológicos a través de la radio en todo el Reino Unido reforzaron la reputación de Lewis y aumentaron sus ventas de libros. Con estas nuevas circunstancias surgieron otros cambios, entre los que destaca el aumento de los ingresos.
Después de vivir una vida llena de limitaciones, ahora, que el dinero ya no era un problema, Lewis se negó a mejorar su nivel de vida, y en su lugar estableció un fondo de caridad para sus ganancias de regalías. Apoyó a numerosas familias empobrecidas, pagó las tarifas de educación para huérfanos y seminaristas pobres, e invirtió dinero en decenas de organizaciones benéficas y ministerios de la iglesia.
¿Cómo PREDICABA Martín LUTERO y qué pensaba de la PREDICACIÓN?
Cuando era un monje principiante, Martín Lutero comenzó a predicar de mala gana y solo en obediencia a la cabeza de su monasterio. Predicó primero en el comedor del claustro en Erfurt y luego en la pequeña iglesia del claustro en Wittenberg.
Pero luego de la publicación de las 95 Tesis empezó a predicar en alemán y con una pasión y valentía que provocó que en poco tiempo sus sermones fueran muy populares. Estaba predicando la Palabra de Dios.
Los sermones de Lutero empezaron a ser publicados y pronto atrajeron la atención por la frescura y franqueza de su discurso.
Su amplia circulación extendió la influencia de Lutero más allá de las fronteras de Alemania. Movieron los corazones y agitaron las conciencias de la gente.
Pronto se hizo evidente que este hombre, por el poder de sus palabras, estaba iniciando una nueva era en la historia de la Iglesia.
Entre 1517 y 1521, Lutero escribió, debatió, pero por sobre todo, predicó como nunca lo había hecho.
En ese entonces, la predicación de la Biblia se había perdido por completo en la Iglesia romana. Los sermones habían sido reducidos a cortas homilías en latín, un idioma extranjero para una población sin educación. En la Iglesia romana, lo que ocupaba el lugar central era la misa, no la predicación. Así, la misa era mostrada como el principal medio de gracia y la predicación de la Palabra había sido eclipsada.
El único objetivo de Lutero era presentar el Evangelio exponiendo las Escrituras. En la Pascua de 1519, comenzó la continua exposición de los Evangelios y el Génesis. En 1520 comenzó en latín, y luego continuó en alemán, una colección de sermones sobre las lecturas del leccionario del día.
En 1521 de camino a Worms para asistir a la Dieta, no pudo escapar de las multitudes. En Erfurt, la iglesia estaba tan abarrotada que temían que se cayera. En Zwickau, el mercado estaba atestado por 2.500 oyentes ansiosos y Lutero tuvo que predicar desde una ventana.
Fue Lutero quien puso el sermón en el protestantismo, en el lugar de la misa, y así hizo que la predicación fuera la influencia más poderosa en las iglesias de la Reforma. Y Lutero vivió esta verdad.
Por ejemplo, en 1522 predicó 117 sermones en Wittenberg y 137 sermones al año siguiente. En 1528, predicó casi 200 veces, y en 1529 tenemos 121 sermones.
La mayoría de los domingos predicaba dos o tres veces, él mismo admitió que predicaba hasta cuatro veces el domingo. Además, normalmente predicaba al menos dos o tres veces durante la semana, a veces más. Durante los feriados religiosos, predicaba dos veces al día. Su dedicación incansable a esta labor se puede apreciar en el número sorprendente de sermones que predicó: siete mil entre 1510 y 1546. Eso equivale a unos doscientos sermones al año, o a cuatro por semana. Así que el promedio nos dice que, a lo largo de su ministerio, Lutero predicaba un sermón cada dos días. Alrededor de dos mil trescientas de estas exposiciones bíblicas están registradas de forma escrita hoy.
Cada vez que Lutero viajaba lejos de su hogar en Wittenberg, le pedían que predicara, y él siempre aceptaba sin importar su nivel de cansancio. Además, le predicaba constantemente a sus estudiantes en su casa. Incluso en el año 1528, un año marcado por la peste negra, Lutero predicó unos doscientos sermones.
Continuó predicando hasta el final de su vida aunque su salud estaba muy debilitada y de que a menudo se desmayaba por el agotamiento, hasta el final retuvo su maravillosa pasión. La última vez que subió al púlpito fue el 14 de febrero de 1546, unos días antes de morir.
#BITETalks #ReformaProtestante #LuisSena En esta charla de BITE Talks, Luis Sena hace un recorrido fascinante por toda la historia del cristianismo, desde los inicio en el Imperio romano, la Edad Media, la Reforma, hasta nuestros días.
Para Luis, la Reforma protestante del siglo XVI representa un paradigma que podemos imitar en nuestros días para generar un verdadera cambio en nuestra sociedad.
Sobre Luis Sena
Luis Sena es un arquitecto dominicano convertido a Cristo en 1980. Desde 1982, hasta el 2010 fue director de programas, capacitador regional y director ejecutivo de la Fundación contra el Hambre en la República Dominicana. Conferencista en temas de cosmovisión bíblica en Centro y Norteamérica. Actualmente Luis es vicepresidente de Edify, una organización sin ánimo de lucro que promueve la educación cristiana. Casado con Carmen, padre de tres hijos: Elisabet, Sara, Luis David y abuelo de Atticus.
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