Sola Scriptura vs. Tradiciones de la Iglesia

8 marzo, 2021

Evangelio.Blog

Sola Scriptura vs. Tradiciones de la Iglesia

Phil Johnson

Estoy en Finlandia para hablar con un grupo de líderes de la iglesia reformadora sobre el tema de sola Scriptura. La conferencia aquí comenzó esta noche. Cubriré temas como la autoridad, la precisión y la suficiencia de las Escrituras. También resaltaré los peligros de otorgarle demasiada autoridad a la tradición eclesiástica, especialmente cuando nuestras tradiciones pueden agobiar u oscurecer la simplicidad del Evangelio. O, lo que es peor, en algunas iglesias y denominaciones, las tradiciones eclesiales de larga tradición se han utilizado a menudo para ajustar o anular declaraciones claras de las Escrituras (véase Marcos 7:13).

Para ser claro: no soy uno de los que piensa que debemos deshacernos de cada orden de servicio, estructura o interpretación de la Escritura que tenga algún pedigrí en la tradición de la iglesia. (No soy organoclasta.) Sería la última persona en abogar por la ignorancia de la historia de la iglesia, mostrar desprecio por la idea misma de la tradición, o recomendar una actitud altiva y arrogante hacia los hombres de la iglesia piadosa y sus creencias y prácticas del pasado siglos. La tradición tiene un lugar legítimo en la iglesia; pero ese lugar no está cerca de la cima de la jerarquía.
De todos modos, mientras estaba en la cena con los asistentes a la conferencia esta noche, un amigo en Estados Unidos me envió un mensaje de texto sobre esos mismos problemas. Estaba preguntando si podríamos tener una conversación prolongada cuando regrese a la oficina. Estoy deseando mucho eso. Mientras tanto, pensé que su pregunta era tan buena y el tema tan importante que decidí responderle brevemente con un mensaje de texto en el acto. Mis amigos finlandeses alrededor de la mesa estaban conversando entre ellos, así que pensé que podría lanzar una respuesta rápida sin ser descortés.

Incorrecto. Mi respuesta se hizo un poco más larga de lo planeado, y cuando terminé de escribir con el pulgar, yo era el único que quedaba en la mesa. Entonces, con mis disculpas a mis anfitriones finlandeses, a quienes involuntariamente fui grosero, esta es mi respuesta a la pregunta de mi amigo. Mi respuesta debería darle suficientes pistas para discernir todo lo que necesitas saber sobre la esencia de lo que preguntó. Aqui lo tiene:

Respuesta corta: como en todas las estructuras, la autoridad es definicionalmente jerárquica. Creo que las tradiciones eclesiásticas bien establecidas pueden llevar cierta autoridad, pero nunca de una manera que triunfe sobre la Biblia.
En otras palabras, la práctica y las enseñanzas de nuestros antepasados espirituales deben ser estudiadas y tomadas en serio, y aunque no tienen autoridad para desafiar o agregar artículos dogmáticos de fe a lo que la Biblia enseña, ciertas tradiciones tienen más autoridad que cualquier cosa ” Dios me dijo esta mañana … “
Creo que uno de los pecados que acosa a la (s) generación (es) actual (es) es una tendencia a ignorar las voces de los hombres piadosos que nos precedieron. Sola Scriptura correctamente entendida no es una receta para que toda persona llegue a su propia interpretación del texto sin ningún conocimiento derivado de comentarios, obras de referencia o la historia de lo que los hombres y concilios piadosos han dicho en el pasado. (La noción de que mi Biblia y yo somos todas las instrucciones que estoy dispuesto a escuchar es a lo que típicamente me referiría como “nuda scriptura en lugar de sola Scriptura”).
En resumen, si llego a una creencia o interpretación que nadie antes que yo ha visto alguna vez, mi suposición debería ser que probablemente estoy equivocado.
Por otro lado, el peligro de poner demasiado peso en la tradición fue rechazado por el propio Cristo, por lo que me inclino a pensar que el mayor peligro reside allí. Pero hay una zanja profunda y mortal en ambos lados, y nos corresponde permanecer entre esas zanjas.
Fuente

4 Maneras En Que Los Cristianos Pueden Navegar Por La Confusión Cultural En Torno Al Género En La Próxima Década

1 marzo, 2021

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4 Maneras En Que Los Cristianos Pueden Navegar Por La Confusión Cultural En Torno Al Género En La Próxima Década

Por: Carl R. Trueman

Tres Fundamentos Básicos Del Transgénero

La cuestión de la identidad transgénero parece que va a ser importante para los cristianos, tanto en asuntos de la vida pública como de la atención pastoral, en un futuro próximo. El furor que rodea todo, desde las políticas de los baños escolares hasta los deportes femeninos, pasando por los derechos respectivos de padres e hijos, garantiza su presencia en la política. Y el hecho de que cada vez más adolescentes afirmen experimentar disforia de género significa que es algo sobre lo que todas las iglesias y pastores harían bien en reflexionar.

El transgenerismo se apoya en tres fundamentos básicos para su plausibilidad. En primer lugar, conecta con la teoría de género desarrollada por Judith Butler, que considera el género como algo performativo. En resumen, ser hombre o ser mujer es desempeñar un papel o actuar de una manera determinada que la sociedad espera de quienes denomina hombres o mujeres. La biología no es realmente el factor importante aquí: el hecho de que se esperen ciertos comportamientos de los que tienen características sexuales masculinas y otros de los que tienen características femeninas es una expectativa construida socialmente. Esto desvincula efectivamente el género (el rol) del sexo (la biología).

En segundo lugar, depende de la tecnología. En las sociedades primitivas, los hombres y las mujeres se distinguían porque la mera fuerza física de los hombres significaba que eran más adecuados para el trabajo que lo requería. El desarrollo de la maquinaria industrial y, ahora, de la tecnología informática ha neutralizado en gran medida la importancia de esta diferencia física. Luego, la llegada de procedimientos médicos, quirúrgicos y hormonales, ha hecho plausible la idea de que se puede hacer que el cuerpo se doblegue a nuestra voluntad en la cuestión del género.

En tercer lugar, se basa en la amplia convicción moderna de que nuestro yo -lo que somos- es esencialmente psicológico. Nuestro verdadero yo es lo que sentimos o pensamos que somos. Por supuesto, es un poco más complicado que simplemente inventarnos a nosotros mismos a través de un monólogo interno. La sociedad en la que vivimos configura lo que consideramos deseable y plausible en cuanto a nuestra identidad. Pero la cuestión básica es ésta: eres la persona que crees que eres. ¿Tienes un cuerpo de hombre pero te sientes mujer? Entonces eres una mujer.

Ante esto, ¿cómo podría responder un cristiano? Parece que hay que hacer una serie de observaciones.

1. Separar Las Ambiciones Políticas Y La Atención Pastoral.

En primer lugar, es necesario hacer una distinción básica en esto (como en todos los asuntos relacionados con las cuestiones LGBTQ+) entre la oposición a las ambiciones políticas del movimiento en general y el cuidado pastoral de los individuos.

Esto es importante porque si no se hace así se llegará a uno de los dos resultados desafortunados: o bien no se mostrará compasión hacia el individuo que lucha con la confusión de género o se mostrará demasiada compasión hacia un movimiento decidido a desmantelar cualquier distinción entre hombre y mujer en la esfera pública.

2. Debemos Reconocer El Elemento De Verdad.

En segundo lugar, es importante reconocer que la teoría de género, como muchas otras filosofías fundamentalmente incorrectas, contiene un elemento de verdad. La forma de entender los papeles de los hombres y las mujeres varía de una época a otra y de un lugar a otro.

Teniendo en cuenta esto, es importante que al defender la distinción entre hombres y mujeres y la importancia de la biología para esa distinción, no acabemos defendiendo nuestras propias expectativas culturales de lo que deben hacer los hombres y las mujeres -cómo deben «desempeñar» sus papeles- como si fueran idénticas a la enseñanza bíblica. Eso es identificar la piedad con nuestra manera de hacer las cosas (y por lo tanto considerar a otras culturas como fundamentalmente defectuosas o pecaminosas) y nos hace muy vulnerables a las críticas del lobby transgénero, que entonces puede alegar fácilmente que simplemente nos estamos entregando al chovinismo cultural.

3. Comprender El Aspecto Comunitario.

En tercer lugar, es útil comprender la naturaleza comunitaria del fenómeno. El hecho de que el número de adolescentes con disforia de género haya aumentado en los últimos años no demuestra que siempre haya habido un gran número de ellos en nuestra sociedad y que siempre hayan tenido miedo de salir del armario.

Más bien es un indicio de que la transexualidad goza en la actualidad de caché como medio de pertenencia, como forma de expresarse de una manera que garantiza la pertenencia y el estatus en un grupo.

4. Comprender El Contexto Cultural Más Amplio.

En cuarto lugar, debemos familiarizarnos con el contexto cultural más amplio en el que el transgenerismo se ha convertido en algo plausible y con los hechos y las cifras que demuestran el trágico impacto que está teniendo en las vidas de muchas personas que deciden someterse a tratamientos hormonales y operaciones de cambio de sexo. Es mucho lo que está en juego políticamente en este asunto; pero lo más trágico es que hay innumerables y desgarradoras historias personales de cuerpos mutilados y vidas arruinadas. El trabajo de Ryan Anderson es especialmente útil en este sentido. Su libro, When Harry Became Sally, contiene muchos datos y también numerosos testimonios personales que ayudan a poner de manifiesto tanto las cuestiones médicas como las individuales.

El Papel de la Iglesia

Sin embargo, aunque hay cosas que podemos hacer como cristianos individuales para informarnos mejor sobre el asunto y tratar de actuar con convicción y compasión cuando nos enfrentamos a las cuestiones de género que se manifiestan tanto en la plaza pública como en el lugar de trabajo y en nuestras familias, la Iglesia también debe desempeñar su papel. Ya he señalado que una parte importante de la actual revolución transgénero es el papel de la comunidad en el moldear las expectativas individuales y la canalización de nuestros deseos. Eso es una parte básica de lo que significa ser humano: nuestro sentido de sí mismo, de lo que somos, siempre está moldeado a un nivel profundo por las comunidades en las que nos encontramos. Por eso la comunidad desempeña un papel tan importante en la Biblia, desde el pueblo de Israel hasta la iglesia apostólica. Y es la razón por la que a Pablo le preocupa tanto que los cristianos se mantengan en buena compañía porque, como dice, la malas compañías corrompen la moral: tendemos a adoptar las actitudes y el comportamiento de la compañía que tenemos o de la comunidad en la que vivimos.

La persona que lucha contra la disforia de género es alguien que, por definición, no se siente a gusto ni siquiera en su propio cuerpo. Esa sensación de malestar no puede eliminarse de la noche a la mañana. Pero debemos recordar que es, en cierto sentido, uno de los últimos modismos para expresar ese malestar que todos sentimos en un mundo que no es como debería ser y que está, por así decirlo, fuera de lugar. Aquí es donde la iglesia como comunidad confesional, disciplinada y de adoración se vuelve tan crítica.

Por ello, si la Iglesia ha de mantenerse firme frente a la cacofonía de identidades que envuelve ahora nuestro mundo -de la que el caos de género es sólo un ejemplo-, debe ser una comunidad fuerte en la que la gente sienta un profundo sentido de pertenencia y en la que, por tanto, se forme y fomente el sentido más profundo de sí misma. Esto implica tres cosas: una clara adhesión a la enseñanza bíblica en las áreas de identidad (nuestra identidad se encuentra en Cristo) y sexualidad (los deseos sexuales o nuestras convicciones internas sobre el género no son, en última instancia, constitutivos de lo que somos); un enfoque disciplinado de la adoración corporativa, ya que es donde Dios se encuentra con su pueblo y donde se nos recuerda quiénes somos; y un enfoque amoroso de la comunidad donde nos preocupamos genuinamente por los demás, mostramos hospitalidad y llevamos las cargas de los demás. Cada uno de estos elementos es vital para dar forma a lo que somos.

La Iglesia del futuro tendrá que ser mucho más consciente de quién es. Ya no puede confiar en la imaginación moral externa de la sociedad para reforzar sus principios éticos más básicos. Al contrario, la imaginación moral de la sociedad hace que la postura de la Iglesia en temas como el género y la sexualidad parezca profundamente inverosímil.

Carl Trueman is el autor de The Rise and Triumph of the Modern Self: Cultural Amnesia, Expressive Individualism, and the Road to Sexual Revolution.

Evangelio.Blog: https://evangelio.blog/2021/02/22/4-maneras-en-que-los-cristianos-pueden-navegar-por-la-confusin-cultural-en-torno-al-gnero-en-la-prxima-dcada/#more-28662

¿Cuál es el Propósito de … los Hijos?

28 septiembre, 2017

¿Cuál es el Propósito de … los Hijos?

Por Tim Challies

Solía ser tan sencillo. Nos casamos, luego tuvimos hijos. Es justo lo que hicimos. Pero entonces algo cambió, de modo que hoy tanto el matrimonio como el tener hijos se han vuelto opcionales, asuntos de preferencia. Innumerables millones están eligiendo retrasar el matrimonio o dejar pasarlo por completo. Muchos de los que deciden casarse deciden no tener hijos en absoluto. Ante estas nuevas realidades hacemos bien en preguntar: ¿Cuál es el propósito de los hijos? En la respuesta que sigue, no vamos a considerar los métodos de crianza de los hijos o proporcionar una explicación de por qué debemos criar a nuestros hijos de cierta manera. Más bien, haremos una pregunta mucho más fundamental: “¿Cuál es el propósito de tener hijos?” En el mundo de hoy, que con demasiada frecuencia se exalta a uno mismo y se descarta a los hijos como un inconveniente, esta es una pregunta que debemos hacer y responder.

Perspectivas Comunes de los Hijos

En la cultura occidental, el yo es el rey. Juzgamos los méritos de casi todo por el grado en que nos trae realización y progreso propio. Ralph Waldo Emerson dijo: “Es fácil vivir para los demás, todo el mundo lo hace. Te pido que vivas por ti mismo.” Y lo hemos hecho. La búsqueda de los sueños y el cumplimiento del potencial personal se ha convertido en nuestra máxima prioridad. Un reciente artículo de Forbes dice que en 2015, los Milenials gastaron casi el doble de auto-mejora que los Boomers, a pesar de que sus ingresos son sólo la mitad.

Esta cultura individualista tiene un profundo efecto en nuestra comprensión de los hijos.

Cuando el yo está en el centro, los niños son considerados como otro medio de autorrealización, uno que puede ser perseguido o rechazado de acuerdo a su preferencia personal. Los que eligen tener hijos lo hacen sólo cuando es conveniente; cuando están en un lugar estable en la vida, la relación y la carrera; y cuando la carga de tenerlos será lo más pequeña posible. No es de extrañar, entonces, que el porcentaje de mujeres entre 40 y 44 que nunca han tenido hijos se duplicó entre 1976 y 2006. Los hijos se han convertido en un accesorio opcional para una vida bien redondeada y exitosa. Muchas personas esencialmente creen que el propósito de los hijos es agregar valor a las vidas de sus padres.

Pero otros, trabajando desde la misma cosmovisión egocéntrica, llegan a una conclusión diferente. Reconociendo la carga financiera, física y emocional de tener hijos, concluyen que los hijos no pueden agregar valor a la vida de sus padres. Si el progreso propios es la prioridad más alta, y los hijos nos impiden alcanzar nuestro pleno potencial, entonces la conclusión natural es que no debemos tenerlos. En un artículo en el New York Times , Anna Goldfarb explica las razones por las que ha optado por no tener hijos: “Apreciamos nuestro estilo de vida flexible, los hijos consumen mucho tiempo y son caros, los costos del cuidado infantil son prohibitivos y todos tenemos grados variables de ansiedad acerca de nuestro futuro.” ¿Por qué dar el salto cuando tantos aspectos de la paternidad se sienten tan arriesgados?”

En el primer punto de vista, los hijos son un accesorio para la buena vida y aquellos que optan por tener que hacerlo debido a la sensación de cumplimiento que obtendrán de ser padres. En la segunda perspectiva, los hijos son un obstáculo para la buena vida, un obstáculo para alcanzar el máximo potencial. Lamentablemente, incluso los cristianos no son inmunes a estas maneras de pensar acerca de los hijos. Muchos dentro de la iglesia han adoptado deliberadamente o inadvertidamente el énfasis de la cultura en la realización personal.

¿Qué Dice la Biblia Acerca de los Hijos?

La Biblia deja claro que Dios espera que los seres humanos se casen y tengan hijos. Aunque algunos elegirán honrar a Dios a través de la soltería (como el Hijo de Dios mismo), aunque algunos quieran casarse, pero no pueden encontrar un cónyuge, y aunque algunas parejas no podrán tener hijos, la expectativa general de Dios es que las personas engendrarán más personas. Al Mohler dice: “A las parejas no se les da la opción de no tener hijos en la revelación bíblica. Por el contrario, se nos ordena recibir a los niños con gozo como dones de Dios, y criarlos en la disicplina y amonestacion del Señor. Debemos encontrar muchas de nuestras alegrías y satisfacciones más profundas en la crianza de los niños dentro del contexto de la familia.” La Biblia establece al menos cuatro propósitos de tener hijos: obediencia, bendición, discipulado y conocimiento.

Tenemos hijos para ser obedientes a Dios. Cuando Dios creó al primer hombre y la primera mujer, les asignó una vocación crucial: “Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla” (Génesis 1:28). El mundo comenzó con dos seres humanos que viven en un lugar, pero el deseo de Dios era que el mundo fuera poblado por miles de millones de seres humanos que viven en todos los lugares. Cuando tenemos hijos, obedecemos directamente al primer mandamiento de Dios: procrear. Dios es glorificado en todos y cada uno de sus portadores de la imagen.

Tenemos hijos para experimentar la bendición. La obediencia a Dios siempre trae gozo.

Contrariamente a la opinión de la cultura de que los hijos son un obstáculo, creemos y declaramos que los hijos son una bendición. “He aquí, don del Señor son los hijos; y recompensa es el fruto del vientre. Como flechas en la mano del guerrero, así son los hijos tenidos en la juventud. Bienaventurado el hombre que de ellos tiene llena su aljaba; no será avergonzado cuando hable con sus enemigos en la puerta.” (Salmo 127:3-5). Cuando consideramos a los hijos una bendición más que un obstáculo, estamos obedeciendo a Jesús y alineando nuestra voluntad con la suya. Cuando tenemos hijos, experimentamos la bendición de Dios que viene con y por medio de ellos.

Tenemos hijos para hacer discípulos. No procreamos simplemente para tener más gente en la tierra, sino para tener más cristianos en la tierra. John Piper dice: “El propósito del matrimonio no es simplemente agregar más cuerpos al planeta. El punto es aumentar el número de seguidores de Jesús en el planeta. … El propósito de Dios al hacer del matrimonio el lugar para tener hijos no fue simplemente llenar la tierra con personas, sino llenar la tierra con adoradores del verdadero Dios.” Así, el texto clave para cada padre es la Gran Comisión: “Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (Mateo 28:18-20) El propósito último de la crianza no se cumple en el nacimiento de un niño sino en su conversión. Chap Bettis lo dice bien: “El deseo de Dios para tu familia es ser una unidad que manifieste la Trinidad, que glorifique a Dios y que haga discípulos.”

Tenemos hijos para conocer a Dios más. Al tener hijos, llegamos a un conocimiento más profundo de Dios. Después de todo, Dios se relaciona con nosotros como un Padre para los hijos y tener hijos nos da una comprensión más profunda de lo que esto implica. JI Packer dice: “Si quieres juzgar lo bien que una persona entiende el cristianismo, averigua cuánto importancia da al pensamiento de ser hijo de Dios, y tener a Dios como su Padre”. Pero hacemos más que llegar a un conocimiento más profundo de Dios-también llegamos a una mayor conformidad con el carácter de Dios. Él usa todas las alegrías y desafíos de la crianza para hacernos más como él. Gary Thomas dice esto bien: “Por el maravilloso diseño de Dios, pocas experiencias de vida nos humillan tan efectivamente como la crianza de los hijos. …. Este diminuto tirano está providencialmente colocado en nuestra casa con un gran programa: moldear a sus padres a la imagen de nuestro Señor.”

Conclusión

En un momento en que los hijos son considerados como un accesorio opcional para la buena vida o como un obstáculo, debemos regresar a la infalible Palabra de Dios para establecer de nuevo el propósito de Dios para tener hijos. Tenemos hijos para obedecer a Dios, para experimentar su bendición, para tener la alegría de hacer discípulos y para crecer en nuestra conformidad con él. Los hijos son un gran regalo de Dios.

http://www.evangelio.blog/2017/09/27/cul-es-el-propsito-de-los-hijos/

El Matrimonio es Difícil Porque el Pecado es Fácil

26 septiembre, 2017

El Matrimonio es Difícil Porque el Pecado es Fácil

Por Kim Wine

Dos pecadores que se unen para convertirse en una sola carne en pacto matrimonial pueden ser bastante desordenados. Puede crear un desastre maravilloso, gloriosamente bueno, hermoso, pero lo más a menudo es un desastre de cualquier manera que usted lo corte. La gente a menudo se refiere al matrimonio como difícil. ¿Es difícil el matrimonio?

En sólo unas semanas, mi esposo y yo estaremos celebrando veinte años de matrimonio. No estoy seguro de cómo eso pasó porque todavía tengo sólo veinticinco años. Veinte años de todas las cosas de la vida. Lo bueno, lo grande, lo malo, lo feo y lo verdaderamente pecaminoso – nos hemos enfrentado a todo, y un poco más.

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Cuando las Emociones son Caballos Indomables

5 junio, 2017

Cuando las Emociones son Caballos Indomables

Por Amy Medina

Hubo un tiempo en mi vida cuando creer en las verdades de la Biblia causó un terremoto en mi vida. ¿Existió realmente Dios? ¿Era verdad la Biblia? ¿Realmente resucitó Jesús de entre los muertos? Mi búsqueda de la verdad en estas cuestiones dominó mi vida durante varios años. Y al final de una época bastante obsesionada de estudio, estaba convencido: podía confiar en la Biblia.

La gente suele equiparar la fe a la fe ciega – incomprensiblemente descarta todo pensamiento racional por el bien de la creencia. Pero cuando hablo de la fe en Dios, la Biblia y la resurrección, no sé si podría incluso llamarla fe por esa definición, porque es 100% racional para mí. Y como resultado, rara vez tengo dudas intelectuales en el cristianismo.

No, donde la fe viene para mí está en el área de la emoción.

Debo admitir que no tengo mucha paciencia para la emoción. Prefiero un pensamiento racional y claro basado en hechos. Pero mis emociones no suelen cooperar, dando vueltas como caballos indómitos, negándose a ser domesticados.

A veces pienso que toda la vida cristiana consiste en creer a Dios por encima de creer en mis emociones.
La ansiedad me dice: Debes controlar tu vida o todo se desmoronará y el mundo acabará. Pero Dios me dice, yo tengo el control. Nada puede separarte de mí, y eso es lo más Importante.

El resentimiento me dice tu mereces ser tratado mejor. Te mereces más aprecio. Tienes derecho a exigirlo. Dios me dice: Esta vida no es sobre ti. Puedes perdonar porque te perdoné. Lávale los pies.

La desesperación me dice, El mundo es oscuro. Las cosas se desmoronan. No tiene sentido luchar. Dios me dice, yo soy la Luz del Mundo, y siempre hay esperanza.

Entonces, ¿en quién creeré? ¿Mis emociones, o Dios? Creer a Dios – ahí mismo – eso es fe.

El problema es – todo el mundo sabe – que las emociones son poderosas. Tan poderosas que nublan la forma en que vemos el mundo. Cuando la ansiedad o el resentimiento o la desesperación o la lujuria o la ira o el dolor o la felicidad han asumido nuestras almas, entonces esa es la realidad para nosotros. La emoción, literalmente, define nuestro universo.

No ayuda, por supuesto, que vivamos en una sociedad que glorifica la emoción. Desde que somos niños pequeños, se nos dice que sigamos nuestros corazones y Ponernos en contacto con nosotros mismos y que Validemos lossentimientos, que en realidad son otras maneras de decir que debemos dejar que nuestras emociones nos gobiernen. Y, por supuesto, no estoy sugiriendo que nos volvamos una sociedad de estoicos que atacan, niegan y cierran todo lo que sentimos – porque ese no es el camino correcto tampoco.

Pero como aquellos que han sido transformados por el evangelio, que están siendo controlados por el Espíritu Santo, tiene que haber una mejor manera. Debe haber una manera en la que nos sintamos profundamente, y aun al mismo tiempo, aprender a tomar esas emociones por el cuello y llevarlas en sumisión a la Verdad de Dios.

Y por eso la fe es tan importante. Porque cuando estoy viendo el universo a través de una emoción, debo tener fe que lo que esa emoción me está diciendo es incorrecto. Debo retroceder y mirarme desde afuera y analizar lo que siento de las palabras sólidas de la Escritura, y luego predicarme a mí mismo en lugar de escucharme a mí mismo.

Eso significa, a veces, que debo reprenderme en voz alta mi desesperación o vergüenza o autocompasión, o, la más agresiva en mi caso – la ansiedad. Significa que debo agarrarme con mis dedos a las cosas que sé que son verdaderas.

Y también significa que en aquellos momentos en que estoy pensando racionalmente, que hago el duro trabajo mental de conocer lo que dice la Palabra de Dios y por qué sé que es verdad. Porque si no estoy absolutamente convencida, entonces no podré luchar contra ese miedo o resentimiento o frustración cuando se apoderen de mi cerebro.

La fe no es ciega, excepto cuando estoy cegada por la emoción. Entonces, la fe es creer lo que ya sé que es verdad.

https://gilandamy.blogspot.mx/2017/06/when-emotions-are-untamed-horses.html

https://evangelio.blog/2017/06/05/cuando-las-emociones-son-caballos-indomables/

La Unión Hipostática

19 abril, 2017

La Unión Hipostática

John F. Macarthur / Richard Mayhue

En el año 325 dC, el Concilio de Nicea afirmó la revelación de la Escritura de que Jesús era verdaderamente Dios. Posteriormente, en el año 451 dC, el Concilio de Calcedonia estuvo de acuerdo en que Jesús era al mismo tiempo humano y divino, implicando una «unión hipostática» de las dos naturalezas sin confusión, sin cambio, sin división y sin separación. El Credo de los Apóstoles (siglo V dC) Así, por tanto afirma: “yo creo. . . . . En Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor, que fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María «. En otras palabras, la unión hipostática consiste en las dos naturalezas de Cristo en una persona teantropica (Dios-hombre). Esta unión mantiene la deidad de Cristo sin disminuir y su humanidad sin exaltar.

La unión hipostática es distinta del nacimiento virginal y de la encarnación. La encarnación se refiere a todo el concepto de Dios manifestándose en carne humana. El nacimiento virginal constituyó el medio por el cual se realizó la encarnación. Como Charles Feinberg explicó una vez, “La unión hipostática es aquella que se haya realizado y llevado a la existencia mediante la encarnación.” La unión hipostática difiere de las teofanías en que había múltiples teofanías, temporales, mientras que la existencia de dos naturalezas en Cristo desde su encarnación es eterna. Él es ahora y para siempre el Dios-hombre.

Mientras que la naturaleza humana que el Hijo de Dios recibió en su encarnación le permite experimentar la humanidad, El no existe como dos personas. Él no es sino una persona con dos naturalezas: la divina y la humana. La deidad de Cristo afecta la individualización (que implica carácter y personalidad) de su naturaleza humana. Dios el Padre preparó el cuerpo físico de Cristo para la encarnación, para que el Hijo de Dios hiciera la voluntad del Padre (Hebreos 10: 5-7). Cada naturaleza posee su propia voluntad. En Juan 17:24, la voluntad divina de Cristo aparece en su relación trinitaria con el Padre antes de la fundación del mundo. Pero en el jardín de Getsemaní, Jesús ajusta su voluntad humana a la voluntad del Padre (Mateo 26:39). Esta dualidad dentro de una persona puede verse también en la juventud de Jesús cuando asombró a los maestros en el templo con su sabiduría y conocimiento de las Escrituras mientras hablaba de su naturaleza divina, pero luego sometió su voluntad humana a los deseos de sus padres (Lucas 2:47, 51-52). No se trataba de personalidades en conflicto, sino de dos naturalezas distintas pero perfectas.

La humanidad implica padecer, no sólo encontrarse, con lo que la humanidad comúnmente experimenta. Desde el comienzo de Su vida encarnada hasta el final de su viaje terrenal, Jesús experimentó el nacimiento (Mateo 2:1), el crecimiento (Lucas 2:40), el agotamiento (Juan 4: 6), el sueño (Marcos 4:38), hambre (Mateo 4: 2; 21:18), sed (Juan 4: 7; 19:28), enojo (Marcos 3: 5), dolor (Mateo 26:37), lloro (Lucas 19:41; 11:35), compasión (Mateo 9:36), amor (Marcos 10:21, Juan 11: 3, 5, 36), alegría (Lucas 10:21, Juan 15:11), tentación (Mateo 4: 1, Hebreos 4:15), oración (Mateo 14:23, Hebreos 5: 7), sufrimiento (Mateo 16:21, Lucas 22:44, Hebreos 2:18) y muerte (Marcos 15: 37-39, Lucas 23: 44-46, Juan 12:24, 33, Romanos 5: 6, 8, Filipenses 2: 8). También experimentó primero lo que todos los seres humanos experimentarán: resurrección (Mateo 17: 9, Juan 2:22, 21:14, Hechos 3:15, 1 Corintios 15:20). Jesús era, de hecho, verdadera y completamente humano, así como verdadera y completamente Dios (ver “ Deidad ” más arriba).

El escritor de la epístola a los hebreos ha escrito de manera muy sucinta y hermosa sobre la necesidad de la humanidad de Cristo y la gran bendición que le corresponde a la humanidad por su humanidad: “Por tanto, tenía que ser hecho semejante a sus hermanos en todo, a fin de que llegara a ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote en las cosas que a Dios atañen, para hacer propiciación por los pecados del pueblo. Pues por cuanto El mismo fue tentado en el sufrimiento, es poderoso para socorrer a los que son tentados.” (Heb. 2:17–18). Él es “Jesús el Nazareno, varón confirmado por Dios” (Hechos 2:22). Él es «el único mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús» (1 Timoteo 2:5). Sí, «He aquí el hombre» (Juan 19: 5).

Acerca de este maravilloso misterio de la unión hipostática de las dos naturalezas de Cristo, John Walvoord señala que “mientras que los atributos de una naturaleza no se atribuyen a la otra, los atributos de ambas naturalezas se atribuyen correctamente a Su persona.” Este hecho requiere a los lectores de la Escritura discernir correctamente la llamada comunicación de propiedades (Lat. comunicación de idiomas) en el registro bíblico con el fin de entender correctamente quién es Jesús y lo que ha logrado. Es decir, lo que se puede decir de una de las naturalezas de Cristo puede ser correctamente dicho de Cristo como a toda la persona. Por ejemplo, el comentario de Pablo en Hechos 20:28 no significa que la naturaleza divina tenga sangre, porque Dios es espíritu (Juan 4:24). Pero debido a que la «sangre» es una propiedad de la naturaleza humana de Cristo y «Dios» es una propiedad de su naturaleza divina, Pablo puede decir de Jesús que Dios compró la iglesia con su propia sangre. Las propiedades de ambas naturalezas pueden ser predicadas de la única persona de Cristo. Walvoord útilmente ofrece siete clasificaciones, que se resumen a continuación, que nos permiten distinguir entre las referencias bíblicas a las naturalezas y persona de Cristo:

1. Referencias bíblicas a toda la persona de Cristo, en la cual ambas naturalezas son esenciales:

Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberanía reposará sobre sus hombros; y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz. El aumento de su soberanía y de la paz no tendrán fin sobre el trono de David y sobre su reino, para afianzarlo y sostenerlo con el derecho y la justicia desde entonces y para siempre. El celo del SEÑOR de los ejércitos hará esto. (Isa. 9: 6-7)

Y dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque El salvará a su pueblo de sus pecados. (Mateo 1:21)

Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascendió los cielos, Jesús, el Hijo de Dios, retengamos nuestra fe. (Hebreos 4:14)

2. Referencias a toda la persona, pero los atributos son verdaderos de su deidad:

Pero Jesús, por su parte, no se confiaba a ellos, porque conocía a todos, y no tenía necesidad de que nadie le diera testimonio del hombre, pues El sabía lo que había en el hombre. (Juan 2: 24-25)

Nadie ha subido al cielo, sino el que bajó del cielo, es decir, el Hijo del Hombre que está en el cielo. (Juan 3:13)

Pero El les respondió: Hasta ahora mi Padre trabaja, y yo también trabajo. (Juan 5:17).

3. Referencias a toda la persona, pero los atributos son verdaderos de su humanidad:

Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo. Y después de haber ayunado cuarenta días y cuarenta noches, entonces tuvo hambre. (Mat. 4: 1-2)

Y dio a luz a su hijo primogénito; le envolvió en pañales y le acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón. (Lucas 2: 7)

Y el Niño crecía y se fortalecía, llenándose de sabiduría; y la gracia de Dios estaba sobre El. (Lucas 2:40)

y allí estaba el pozo de Jacob. Entonces Jesús, cansado del camino, se sentó junto al pozo. Era como la hora sexta. (Juan 4: 6)

4. Aparente contradicción en las referencias que describen a la persona entera según un atributo de su naturaleza divina, pero predicada de su naturaleza humana:

Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual el Espíritu Santo os ha hecho obispos para pastorear la iglesia de Dios [atributo divino], la cual El compró con su propia sangre [atributo humano]. (Hechos 20:28)

Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y El puso su mano derecha sobre mí, diciendo: No temas, yo soy el primero y el último, y el que vive [atributo divino], y estuve muerto [atributo humano]; y he aquí, estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del Hades. (Ap 1:17-18).

5. Aparente contradicción en las referencias que describen a toda la persona según un atributo de su naturaleza humana, pero predicada de su deidad:

¿Pues qué si vierais al Hijo del Hombre [atributo humano] ascender adonde antes estaba? [atributo divino] (Juan 6:62)

de quienes son los patriarcas, y de quienes, según la carne [atributo humano], procede el Cristo, el cual está sobre todas las cosas, Dios [atributo divino] bendito por los siglos. Amén. (Romanos 9:5)

6. Referencias que describen a la persona entera según su deidad pero predicada de ambas naturalezas:

Entonces El le dijo: En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso. (Lucas 23:43)

Entonces Jesús tomó los panes, y habiendo dado gracias, los repartió a los que estaban recostados; y lo mismo hizo con los pescados, dándoles todo lo que querían. (Juan 6:11)

Pero Jesús, sabiendo en su interior que sus discípulos murmuraban por esto, les dijo: ¿Esto os escandaliza? (Juan 6:61)

Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, nuestra vida, sea manifestado, entonces vosotros también seréis manifestados con El en gloria. (Col. 3:3-4)

7. Referencias que describen a la persona entera según su humanidad pero predicada de ambas naturalezas:

“Y alrededor de la hora novena, Jesús exclamó a gran voz, diciendo: ELI, ELI, ¿LEMA SABACTANI? Esto es: DIOS MIO, DIOS MIO, ¿POR QUE ME HAS ABANDONADO?” (Mateo 27:46) Dios no puede dejar o abandonar a Dios, Jesús está en la cruz en la totalidad de su persona, pero el Padre lo abandona temporalmente de acuerdo con su humanidad, como el Dios-hombre, Jesús muere con respecto a su humanidad, porque la naturaleza divina no puede morir.

y le dio autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del Hombre. (Juan 5:27)

Por lo tanto, una teología bíblica de la persona y las naturalezas de Cristo debe descansar en una lectura cuidadosa de las Escrituras junto con un reconocimiento de nuestra limitada comprensión. El lector perspicaz prestará mucha atención a cada detalle del texto bíblico para interpretarlo correctamente con respecto a la comprensión teológica de quién es Jesucristo y lo que ha hecho, está haciendo y hará.

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