Cuando alguien nace de nuevo, el EspĆritu Santo le da a esa persona nuevos deseos orientados hacia el Padre, una nueva orientaciĆ³n celestial en donde clama: Ā«Ā”Abba, Padre!Ā». En otras palabras, todos aquellos en quienes habita el EspĆritu Santo desean orar. El EspĆritu santo hace que todos los hijos de Dios crean que Dios es su Padre y los llena con un deseo permanente de hablar con Ćl (loc. 140).
Whitney nos explica que una de las principales causas de este problema es nuestra tendencia a presentar nuestras peticiones ante Dios usando las mismas palabras una y otra vez.
El problema no es que oremos por las mismas cosas de siempre, sino que usemos las mismas palabras cada vez que oramos por las cosas de siempre. Parece que casi todas las personas empiezan a orar asĆ tarde o temprano y eso se vuelve aburrido; y cuando la oraciĆ³n es aburrida, no sentimos ganas de orar. Cuando no sentimos ganas de orar, es difĆcil orar, al menos de manera enfocada y concentrada (loc. 126).
3) Es posible tener una vida de oraciĆ³n significativa. Debido a nuestras frustraciones, podrĆamos llegar a pensar que una vida de oraciĆ³n significativa solo estĆ” al alcance de algunos cristianos privilegiados o algo asĆ. Eso es algo que Whitney refuta rotundamente:
Cada pensamiento que entra en tu mente mientras estĆ”s leyendo un pasaje de la Escritura āaun si tal pensamiento no tiene que ver con el texto que estĆ” delante de ti en ese momentoā es algo que puedes llevar delante de Dios (loc. 340).
Whitney nos explica que orar la Biblia no es precisamente interpretarla, sino mĆ”s bien usar el lenguaje del texto para hablar con nuestro Padre sobre lo que viene a nuestra mente. De esta manera ampliamos el vocabulario que usamos al orar y divagamos menos, pues estamos siendo guiados por el text, en lugar de simplemente hablar y hablar sin direcciĆ³n alguna.
5) Los Salmos son el mejor lugar desde el cual orar la Biblia. Aunque podemos orar a lo largo de toda la Biblia, Whitney nos muestra que los Salmos son especiales para esta actividad.
El versĆculo inicial de AmĆ³s establece el contexto histĆ³rico dentro del cual se debe leer el libro. AmĆ³s 1:1 identifica al profeta AmĆ³s como un pastor de una ciudad en el Reino del Sur (cp. Am 7:13-14). A este profeta de Judea se le da un mensaje Ā«acerca de IsraelĀ» (sobre el reino dividido, ver 1 R 12:1-20).
Los dos reyes mencionados en el tĆtulo, UzĆas rey de JudĆ” y Jeroboam (II) rey de Israel, anclan el ministerio de AmĆ³s en el siglo VIII a. C. Aparte del versĆculo inicial, la Ćŗnica informaciĆ³n biogrĆ”fica adicional conocida sobre el profeta AmĆ³s se encuentra en AmĆ³s 7:10-15, donde niega ser un profeta profesional (es decir, no se ganaba la vida prediciendo el futuro). Antes de que Dios lo llamara como profeta, con toda probabilidad, AmĆ³s era un pastor y granjero pudiente (Am 7:14).
De manera principal, el libro de AmĆ³s se trata del Dios trino de nuestra Biblia de dos Testamentos
Si bien AmĆ³s fue el mensajero, el mensaje era algo que recibiĆ³ de Dios, quien ruge desde SiĆ³n (Am 1:2). En otras palabras, esta profecĆa de la Escritura no fue producida por la voluntad de hombre, sino que AmĆ³s hablĆ³ de parte de Dios siendo inspirado por el EspĆritu Santo (2 P 1:21). De manera principal, el libro de AmĆ³s trata del Dios trino de nuestra Biblia de dos Testamentos.
Dios de la creaciĆ³n AmĆ³s enfatiza dos aspectos de Dios que son esenciales para el libro. Primero, dice que Dios es creador. Tres declaraciones en forma de himnos a lo largo del libro iluminan esta caracterizaciĆ³n (Am 4:13; 5:8-9; 9:5-6). Estos himnos en conjunto proclaman la majestad y la soberanĆa de Dios sobre toda la creaciĆ³n. Ćl es quien forma las montaƱas (Am 4:13) y ordena los ritmos del movimiento planetario y el ciclo hidrolĆ³gico (Am 5:8). Los lugares mĆ”s altos de la tierra estĆ”n debajo de sus pies (Am 4:13). En resumen, todas las cosas fueron creadas por Ćl y para Ćl (cp. Ro 11:36; 1 Co 8:6; Col 1:16).
El pecado de idolatrĆa estĆ” en el centro de la infidelidad de los israelitas en el Antiguo Testamento, en especial en los profetas (cp. Jr 1:16; Ez 8:10; Is 2:8; 42:8; Os 3:1; Mi 1:7; Zac 10:2). Sin embargo, en AmĆ³s rara vez se mencionan otros dioses (p. ej., Am 5:26; 8:14). MĆ”s bien, lo que estĆ” en juego es la dimensiĆ³n horizontal de la vida de pacto del pueblo.
Esperanza para las naciones El tono predominante del libro de AmĆ³s es de juicio. De hecho, hay solo unos pocos atisbos de esperanza en el libro (Am 5:4-6, 14-15). Si bien los lectores pueden encontrar esto desconcertante, es un recordatorio importante de que el pecado, tanto vertical como horizontal, no es un asunto menor para el Dios de la creaciĆ³n y del pacto. Aunque el juicio es primordial, el final de AmĆ³s deja claro que hay esperanza mĆ”s allĆ” del juicio (Am 9:11-15).
Considerando la bondad de Dios, el llamado al pueblo era hacer con los demĆ”s lo que Dios habĆa hecho con ellos
Uno de los propĆ³sitos de esta restauraciĆ³n Ā«āes que tomen posesiĆ³n del remanente de Edom y de todas las naciones donde se invoca Mi nombreā, declara el SeƱor, que hace estoĀ» (Am 9:12). El hecho de que Edom y las naciones sean llamadas por el nombre de YHWH creo que indica que aquĆ estĆ”n unidos al pueblo de Dios.
Este pasaje se cita en Hechos 15 como apoyo para la inclusiĆ³n de los gentiles en la iglesia cristiana. De acuerdo con la promesa abrahĆ”mica, todas las naciones de la tierra son bendecidas por medio de Cristo, el verdadero Israel (Gn 12:3; GĆ” 3:8). Aunque solo en forma de semilla, el libro de AmĆ³s seƱala el propĆ³sito redentor de Dios visto en toda la Escritura. De principio a fin, el Dios trino de la creaciĆ³n y del pacto se muestra fiel en el juicio y la salvaciĆ³n por la fama de su nombre.
Publicado originalmente en The Gospel Coalition. Traducido por Equipo CoaliciĆ³n. Andrew M. King (PhD, Seminario TeolĆ³gico Bautista del Sur) sirve como profesor asistente de estudios bĆblicos en el seminario Midwestern Baptist Theological Seminary y como decano asistente en Spurgeon College. Es autor de Social Identity and the Book of Amos (Identidad social y el libro de AmĆ³s), entre otros libros. Vive en la ciudad de Kansas con su esposa y cuatro hijos y es miembro de la iglesia Emmaus Church.
La palabra āBibliaā proviene de las palabras griega y latina que significan ālibroā, un nombre muy apropiado, puesto que la Biblia es el libro para toda la gente de todos los tiempos. Es un libro como no hay otro, Ćŗnico en su clase.
La unidad de la Biblia se debe al hecho de que, finalmente, tiene un Autor: Dios Mismo. La Biblia es āInspirada por Diosā (2 Timoteo 3:16). Los autores humanos escribieron exactamente lo que Dios quiso que escribieran, y el resultado fue la perfecta y santa Palabra de Dios (Salmo 12:6; 2 Pedro 1:21).
Las Divisiones
La Biblia estĆ” dividida en dos partes principales: El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. En resumen, el Antiguo Testamento es la historia de una NaciĆ³n, y el Nuevo Testamento es la historia de un Hombre. La NaciĆ³n fue la manera en que Dios trajo al Hombre al mundo.
El Nuevo Testamento detalla la venida del Hombre prometido. Su nombre fue JesĆŗs, y Ćl cumpliĆ³ las profecĆas del Antiguo Testamento, porque viviĆ³ una vida perfecta, muriĆ³ para convertirse en el Salvador, y resucitĆ³ de entre los muertos.
El CarƔcter Central
JesĆŗs es el carĆ”cter central en la Biblia ā en realidad todo el libro es acerca de Ćl. El Antiguo Testamento predijo Su venida y preparĆ³ el escenario para Su entrada al mundo. El Nuevo Testamento describe Su venida y Su obra para traer salvaciĆ³n a nuestro mundo pecador.
JesĆŗs es mĆ”s que una figura histĆ³rica; de hecho, Ćl es mĆ”s que un hombre. Ćl es Dios hecho carne, y Su venida fue el evento mĆ”s importante en la historia del mundo. Dios Mismo se hizo hombre para darnos una clara y entendible imagen de lo que Ćl es. ĀæCĆ³mo es Dios? Dios es como JesĆŗs; JesĆŗs es Dios en forma humana (Juan 1:14; 14:9).
Un Breve Resumen
Dios creĆ³ al hombre y lo puso en un ambiente perfecto; sin embargo, el hombre se rebelĆ³ contra Dios y fallĆ³ en llegar a ser lo que Dios querĆa que fuera. Dios puso al mundo bajo una maldiciĆ³n a causa del pecado, pero inmediatamente puso en acciĆ³n un plan para restaurar al hombre y a toda la creaciĆ³n a su gloria original.
El Nuevo Testamento inicia 400 aƱos mĆ”s tarde con el nacimiento de Jesucristo en Judea. JesĆŗs fue el descendiente prometido a Abraham y David, Aquel que llevarĆa a cabo el plan de Dios para la redenciĆ³n de la raza humana y restauraciĆ³n de la creaciĆ³n. JesĆŗs completĆ³ fielmente Su obra: Ćl muriĆ³ por el pecado y resucitĆ³ de los muertos. La muerte de Cristo es la base para un nuevo pacto (convenio) con el mundo: todo el que tenga fe en JesĆŗs serĆ” salvo del pecado y vivirĆ” eternamente.
Empecemos con una definiciĆ³n de la palabra justificar. En el lenguaje cotidiano usamos esta palabra muchas veces para hablar de cĆ³mo nosotros nos defendemos ante las acusaciones. Por ejemplo, yo me justifico presentando evidencias y argumentos acerca de mi inocencia. Cuando me justifico, me declaro justo o inocente. AsĆ usamos esta palabra en el dĆa a dĆa, pero en la Biblia se usa de otra manera.
En nuestras versiones aparece la palabra justificar como traducciĆ³n de una palabra griega, dikaio, que muchas veces hace referencia no a una declaraciĆ³n del ser humano sobre sĆ mismo, sino a una declaraciĆ³n divina. Por ejemplo, Romanos 5:1 dice lo siguiente:
āPor tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro SeƱor Jesucristoā.
En este texto, y en otros mĆ”s, el verbo se usa en la forma pasiva. Cuando el texto dice ājustificadosā, o āhabiendo sido justificadosā, significa que no nos justificamos a nosotros mismos, sino que es Dios quien nos justifica. Cuando Dios justifica, Ćl declara que una persona es justa.
Esta declaraciĆ³n divina es un acto forense. Es una declaraciĆ³n que Dios emite como juez. No se trata de un cambio o proceso dentro de la persona que recibe el veredicto. La palabra justificar se usa precisamente de esta manera legal o forense en varios pasajes bĆblicos. Un ejemplo claro de este uso se encuentra en Romanos 8:33-34:
Cuando Dios justifica, simplemente mira la evidencia y emite su veredicto: justo y merecedor de los privilegios correspondientes.
AquĆ se contempla a Dios como juez, y el apĆ³stol Pablo menciona dos veredictos que puede emitir. Uno es condenar. La condena es claramente una declaraciĆ³n legal de culpa, sin tratarse de un proceso o cambio subjetivo en la persona condenada. Cuando Dios condena, simplemente mira la evidencia y emite su veredicto: culpable y merecedor del castigo correspondiente.
Paralelamente, cuando Dios justifica, emite una declaraciĆ³n legal sin requerir un proceso o cambio subjetivo en la persona justificada. Cuando Dios justifica, simplemente mira la evidencia y emite su veredicto: justo y merecedor de los privilegios correspondientes. De modo que la justificaciĆ³n es legal, puntual, y externa al ser humano. No se trata de un proceso de transformaciĆ³n interior.
āComo estĆ” escrito: āNo hay justo, ni aun uno No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. Todos se han desviado, a una se hicieron inĆŗtiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera unoāā, Romanos 3:10-12.
SegĆŗn la Biblia, Dios sĆ justifica a personas. No a personas buenas, sino a personas āimpĆasā, personas que precisamente no merecen ser declaradas justas, sino condenadas. Ā”Esto es una muy buena noticia! Pero, ĀæcĆ³mo puede ser? ĀæNo estĆ” Dios quebrantando su propia justicia al justificar a impĆos (Pr. 17:15)?
AsĆ, Dios puede justificar y satisfacer su justicia al mismo tiempo. Podemos resumirlo de esta manera: Dios trata a JesĆŗs como impĆo (cuando Cristo muere en la cruz), y trata al impĆo como JesĆŗs lo merece (cuando le son otorgadas todas las bendiciones de la vida eterna).
Dios realiza una transferencia doble: nuestro pecado se transfiere a Cristo, y la justicia de Cristo se transfiere a nosotros.
De modo que Dios justifica a impĆos no con base en la justicia inherente en ellos, sino con base en la justicia de Cristo. Les justifica no por lo que ellos hacen, sino por lo que JesĆŗs hizo.
La fe es una actitud de receptividad, dependencia, y confianza. Dios no nos justifica por lo que hacemos, por nuestros esfuerzos, o por nuestra obediencia (āobras de la leyā), sino por lo que JesĆŗs hizo. La fe confĆa en JesĆŗs y en su obra como suficiente para recibir la justificaciĆ³n de Dios (Ro. 3:28; 4:23-25; Ef. 2:8-10).
Una objeciĆ³n contra la descripciĆ³n de la justificaciĆ³n dada aquĆ es que la Biblia dice que la justificaciĆ³n no es por la fe sola. Santiago 2:24 dice:
āUstedes ven que el hombre es justificado por las obras y no solo por la feā.
Hay que leer los textos en sus contextos. Santiago no estĆ” lidiando con el mismo problema que Pablo. Por un lado, Pablo argumenta con personas que piensan que tienen que aportar algo para efectuar su justificaciĆ³n. Por otro lado, Santiago estĆ” discutiendo con personas que piensan que se salvan por una profesiĆ³n de fe meramente de palabras.
El verdadero creyente es una persona que dice que tiene fe y lo demuestra por lo que hace.
Finalmente, la justificaciĆ³n por la fe provee el patrĆ³n para la vida cristiana porque en ella Dios muestra su misericordia y generosidad, lo cual motiva asimismo al creyente a mostrar misericordia y generosidad hacia los demĆ”s (Mt. 18:21-35). Ā”Gloria a Dios por tan excelsa doctrina!
Mira nuestro video Lee la Biblia sobre el libro de Santiago, que desglosa el diseƱo literario del libro y su lĆnea de pensamiento. En este libro, Santiago combina la sabidurĆa de su hermano JesĆŗs con el libro de Proverbios y hace un retador llamado a vivir una vida completamente fiel a Dios.
Sin embargo, a pesar de que es el paĆs con el mayor nĆŗmero de ateos en todo el planeta, tiene una gran paradoja en su interior: China es el principal fabricante de biblias del mundo, aĆŗn asĆ al interior de su territorio, el gobierno impone fuertes restricciones a la distribuciĆ³n del texto bĆblico y grandes barreras a la prĆ”ctica de la fe cristiana y de otras confesiones religiosas.
