31 AGOSTO

1 Samuel 24 | 1 Corintios 5 | Ezequiel 3 | Salmo 39

Dos de los temas de Ezequiel 3, intrínsecos al llamamiento de Ezequiel, pueden esclarecerse provechosamente:

Primero, la parte inicial muestra lo importante que es para el profeta comprender a Dios y su perspectiva. Desde las últimas líneas del capítulo 2, entrando en el principio del 3, Dios ordena a Ezequiel en su visión que coma un rollo que “contenía lamentos, gemidos y amenazas” (2:10), escritos por ambos lados. El profeta lo hace y dice que “era tan dulce como la miel” (3:3). ¿Por qué iba ser dulce un rollo lleno de “lamentos, gemidos y amenazas”? El sentido de la visión es que las palabras de Dios son dulces para Ezequiel simplemente porque proceden del Señor. Él conoce todas las cosas; sabe lo que es correcto. Por ello, incluso cuando sus palabras vaticinan juicio y calamidad, existe un sentido en el que el profeta debe comprender la perspectiva de Dios.

De forma parecida en los siguientes versículos (3:4–9): Dios no envía a Ezequiel a una cultura extranjera en la que el primer paso sea aprender la lengua local. Lo ha llamado a hablar al pueblo de su propio legado. Sin embargo, se encontrará con que no están dispuestos a escucharle, precisamente porque no quieren escuchar a Dios (3:7). Así pues, él promete: “No obstante, yo te haré tan terco y obstinado como ellos. ¡Te haré inquebrantable como el diamante, inconmovible como la roca! No les tengas miedo ni te asustes, por más que sean un pueblo rebelde” (3:8–9). Por tanto, en este concurso de liarse a cabezazos, Dios permite a Ezequiel estar de su lado sin reservas. En ocasiones, él levanta líderes fuertes y obstinados que, independientemente de la popularidad personal, anhelan luchar en el bando de Dios. Nada de esto significa que el profeta no tuviese un sentimiento de solidaridad por los exiliados; tanto los siguientes versículos como el resto del libro demuestran que sí lo tuvo. Sin embargo, su comisión es un llamamiento a comprender con la perspectiva de Dios y ser inflexibles.

Segundo, este capítulo contiene el mandato de pronunciar advertencias y ser cuidadosos (3:16–27). El tema del centinela (3:16–21) es recurrente en el libro (cap. 33) y puede estudiarse más adelante. Sin embargo, Dios prohíbe a Ezequiel decir nada, cortesías, salutaciones, discursos políticos, cualquier cosa, exceptuando lo que él le ordene decir. Esta situación persiste hasta la caída de Jerusalén, unos seis años después (Ezequiel 33:21–22), cuando se le permite hablar de nuevo. Esta restricción añade importancia a las veces en que se pronuncia. Es también un desafío para todo aquel que hable de Dios. Nuestras palabras y nuestros silencios deben calibrarse de tal modo que, cuando transmitamos el mensaje del Señor, nuestra credibilidad se vea reforzada y no disminuida.

Carson, D. A. (2014). Por amor a Dios: Devocional para apasionarnos por la Palabra. (L. Viegas, Trad.) (1^a edición, Vol. II, p. 243). Barcelona: Publicaciones Andamio.

30 AGOSTO

1 Samuel 23 | 1 Corintios 4 | Ezequiel 2 | Salmo 38

En ciertos aspectos, los tres primeros capítulos de Ezequiel describen el llamamiento y la comisión de este profeta: servir en tiempos de decadencia. No todos los llamamientos proféticos son iguales en el Antiguo Testamento. Eliseo sirvió como aprendiz de Elías; Amós recibió el suyo siendo pastor; Samuel oyó por primera vez la voz de Dios cuando aún era un muchacho. Sin embargo, los profetas comisionados a servir en épocas particularmente decadentes tienen rasgos comunes. No podemos detenernos aquí en todas estas características, pero una de ellas surge con gran fuerza en Ezequiel 2.

Dios dice al profeta lo que quiere que este haga. Se le envía a “una nación rebelde que se ha sublevado contra mí” (2:3), a Israel, al menos a esa parte del mismo que se encuentra con él en el exilio. Eran los más dotados, versados, nobles y privilegiados. Desde la perspectiva de Dios, son simplemente “un pueblo obstinado y terco” (2:4). Ezequiel debe decirles: “Así dice el Señor omnipotente” (2:4). Aún no se le ha expuesto el contenido del mensaje del Dios soberano. En su lugar, el resto del capítulo se dedica a garantizar que el profeta entienda que su ministerio gira absolutamente en torno a una cosa: transmitir las palabras de Dios a esta casa rebelde. “Tal vez escuchen, tal vez no, pues son un pueblo rebelde; pero tú les proclamarás mis palabras” (2:7).

Por supuesto, siempre es importante que los profetas y predicadores hablen con fidelidad las palabras de Dios, pero es especialmente urgente en tiempos de decadencia. En periodos de avivamiento y prosperidad, se trata al predicador con respeto y se ensalzan su fidelidad y su conocimiento. Por el contrario, en épocas difíciles, las personas se burlarán y amenazarán a los que comunican la verdad de Dios. Las presiones para borrar lo que el Señor dice son enormes. Se llevan a cabo inteligentes exégesis para hacer que el texto diga lo que no dice realmente, se efectúan silencios selectivos para obviar los aspectos dolorosos, se realiza una hermenéutica interesada para eliminar el mordisco y el aguijón de las Escrituras; todo se hace de rigor, de forma que aún podamos ser aceptados e incluso admirados. No obstante, Dios es consciente del peligro. Desde su perspectiva, el éxito no se mide según la cantidad de personas que Ezequiel gane para él, sino por la fidelidad con la que declare las palabras de Dios. No hacerlo será participar en la rebelión de esta casa “rebelde” (2:8). Es necesaria una valentía piadosa que acabe con el miedo (2:6–7).

¿Dónde se requieren con más urgencia esa fidelidad y esa valentía en el mundo occidental actual?

Carson, D. A. (2014). Por amor a Dios: Devocional para apasionarnos por la Palabra. (L. Viegas, Trad.) (1^a edición, Vol. II, p. 242). Barcelona: Publicaciones Andamio.