El secreto de una vida gozosa

Iglesia EvangƩlica de la Gracia

El secreto de una vida gozosa

Jairo Chaur

Jairo Chaur

Jairo nació en BogotÔ (Colombia). A finales del año 2000 vino a Barcelona con su esposa Ruth y sus tres hijos Daniel, Juan y Laura, con el propósito de adelantar estudios de doctorado en ingeniería.
Luego de concluir sus estudios, continuó en Barcelona y a finales de 2005 conoció el punto de misión en Sant Andreu, que para entonces comenzaba sus reuniones en la casa de David y Elisabet Barceló.
Convencido que tanto la doctrina como la visión de la IEG son fieles a la Palabra de Dios, Jairo y su familia se unen en diciembre de 2005 al que para entonces era un punto de misión. Fue en febrero de 2010 cuando es ordenado en el ministerio pastoral. Los primeros años combinó su ministerio con su trabajo secular como ingeniero y como profesor, y a partir del 2017 a plena dedicación, como misionero de HeartCry Missionary Society.

2 – Paradojas, misterios y contradicciones

Hombre Reformado

Serie: Grandes Doctrinas De La Biblia

1.Ā LA REVELACIƓN

2. Paradojas, misterios y contradicciones

R.C. Sproul

Diversos movimientos dentro de nuestra cultura contemporĆ”nea, tales como la Ā«New AgeĀ», las religiones orientales, y la filosofĆ­a irracional, han ejercido su influencia y conducido a una crisis de entendimiento. Ha surgido una nueva forma de misticismo que le otorga al absurdo el sello de la verdad religiosa. A nuestro entender, la mĆ”xima del budismo zen, Ā«Dios es una mano aplaudiendoĀ», constituye una clara ilustración de este concepto.

Decir que Dios es una mano aplaudiendo suena como algo profundo. La mente conciente se confunde porque va a contramano de los patrones normales de pensamiento. Suena «profundo» e intrigante hasta que la analizamos cuidadosamente y descubrimos que en el fondo solo se trata de una afirmación carente de sentido.

La irracionalidad es un tipo de caos mental. Descansa sobre una confusión contrapuesta con el Autor de toda verdad que no es un autor de confusión.

El cristianismo bĆ­blico es vulnerable a dichas cadenas de irracionalidad exaltada debido a su cĆ”ndido reconocimiento de que existen muchas paradojas y misterios en la Biblia. Como las diferencias que marcan los lĆ­mites entre las paradojas, los misterios y las contradicciones son dĆ©biles pero cruciales, es importante  que aprendamos a distinguir cuĆ”les son estas diferencias.

Cuando buscamos sondear las profundidades de Dios nos confundimos con mucha rapidez. Ningún mortal puede comprender a Dios exhaustivamente. La Biblia nos revela cosas sobre Dios, cosas que aunque somos incapaces de comprenderlas completamente sabemos que son verdades. No tenemos ningún punto de referencia humano, por ejemplo, para entender a un ser que es tres en persona y uno en esencia (la Trinidad), o a un ser que es una persona con dos naturalezas distintas, la humana y la divina (la persona de Cristo). Estas verdades, tan ciertas como puedan serlo, son demasiado «elevadas» para ser alcanzadas por nosotros.

Nos enfrentamos con problemas similares en el mundo natural. Sabemos que la gravedad existe, pero aunque no la entendemos, no por ello intentamos definirla en términos irracionales o contradictorios. Casi todos estamos de acuerdo que el movimiento forma parte integral de la realidad, sin embargo, la esencia del movimiento en sí mismo ha dejado perplejos a los filósofos y a los científicos por milenios. La realidad tiene mucho de misteriosa y mucho que no podemos entender. Pero esto no se convierte en nuestra garantía para dar un salto al absurdo. Tanto en la religión como en la ciencia, la irracionalidad es fatal. En realidad, es mortal para cualquier verdad.

El filósofo cristiano Gordon H. Clark en cierta ocasión definió una paradoja como Ā«un calambre entre las orejasĀ». El propósito de su definición era seƱalar que lo que muchas veces se denomina una paradoja no es nada mĆ”s que un razonamiento descuidado. Clark, sin embargo, reconoció con claridad la función y el papel legĆ­timo de las paradojas. La palabra paradoja proviene de la raĆ­z griega que significa Ā«parecer o aparecerĀ». Las paradojas nos resultan difĆ­ciles porque a primera vista Ā«parecenĀ» ser contradictorias, pero si las examinamos con mayor detalle podemos encontrarles la solución. Por ejemplo, JesĆŗs dijo que Ā«El que halla su vida, la perderĆ”; y el que pierde su vida por causa de mĆ­, la hallarÔ» (Mat. 10:39). Superficialmente, esto parece ser una afirmación del mismo tenor que la que dice que Ā«Dios es una mano aplaudiendoĀ».  Parece contener en sĆ­ una contradicción. Lo que JesĆŗs intentó decir, sin embargo, fue que si alguien pierde su vida en un sentido, la encontrarĆ” en otro sentido. Como la pĆ©rdida y el hallazgo estĆ”n en dos sentidos distintos, no hay ninguna contradicción. Yo sayal mismo tiempo un padre y un hijo pero, obviamente, no en la misma relación.

Debido a que la palabra paradoja ha sido muy frecuentemente entendida como sinónimo de contradicción, en algunos diccionarios ingleses ha sido ingresada como una segunda acepción al término contradicción. Una contradicción es una afirmación que viola la clÔsica ley de no contradicción. La ley de no contradicción afirma que no es posible que A sea A y no-A al mismo tiempo y en el mismo sentido. En otras palabras, algo no puede ser lo que es y no ser lo que es, al mismo tiempo y en el mismo sentido. Se trata de la ley mÔs importante de todas las leyes de lógica.

Nadie es capaz de entender una contradicción porque una contradicción es inherentemente no inteligible. Ni siquiera Dios puede comprender las contradicciones. Pero sin duda que las  puede reconocer por lo que en realidad son – meras falsedades. La palabra contradicción proviene del latĆ­n Ā«hablar en contraĀ». TambiĆ©n se las conoce como una antinomia, que significa Ā«contra la leyĀ».  Si Dios hablara por medio de contradicciones carecerĆ­a intelectualmente de leyes, tendrĆ­a un doble discurso. Es un tremendo insulto y una blasfemia incluso el sugerir que el Autor de la verdad pudiera hablar con contradicciones. La contradicción es la herramienta de aquel que miente, ā€œel padre de las mentirasā€ que desprecia la verdad.

Existe una relación entre los misterios y las contradicciones que fÔcilmente nos conduce a confundirlas entre sí. No podemos entender los misterios. No podemos entender las contradicciones. El punto de contacto entre los dos conceptos es su carÔcter de no inteligible. Los misterios no nos resultan claros ahora porque carecemos de información o de la perspectiva para comprenderlos. La Biblia nos promete que, una vez en el cielo estos misterios que ahora no podemos comprender serÔn explicados. Las explicaciones solucionarÔn los misterios del presente. Sin embargo, no hay ninguna explicación posible, ni en el cielo ni en la tierra, que pueda solucionar una contradicción.

Resumen

1.         Una paradoja es una contradicción aparente que puede ser entendida si  se la examina en detalle.

2.         Un misterio es algo que ahora nos resulta desconocido, pero que puede ser resuelto.

3.         Una contradicción es una violación de la ley de no contradicción. Una contradicción no puede ser resuelta, ni por los mortales ni por Dios, ni en este mundo ni en el porvenir.

Pasajes bíblicos para la reflexión

Mat. 13:11

Mat. 16:25

Rom. 16:25-27

1 Cor. 2:7

1 Cor. 14:33

R.C. Sproul

El Dr. R.C. Sproul fue fundador de los Ministerios Ligonier, pastor fundador de Saint Andrew’s Chapel en Sanford, Florida, primer presidente de Reformation Bible College y editor ejecutivo de la revista Tabletalk. Fue reconocido en todo el mundo por su articulada defensa de la inerrancia de las Escrituras y la necesidad de que el pueblo de Dios se mantenga con convicción en Su Palabra. Su programa de radio, Renewing Your Mind (Renovando Tu Mente), se sigue emitiendo diariamente en cientos de emisoras de radio de todo el mundo y tambiĆ©n se puede escuchar en lĆ­nea. Escribió mĆ”s de cien libros, incluyendo La santidad de Dios, Escogidos por Dios, Todos somos teólogos, MoisĆ©s y la zarza ardiente, Sorprendido por el sufrimiento, entre otros.

ARTƍCULO TOMADO DE: http://www.hombrereformado.org/grandes-doctrinas-de-la-biblia—r-c-sproul

ĀæQuĆ© significa alabar a Dios?

Got Questions

¿Qué significa alabar a Dios?

Los cristianos a menudo hablan de Ā«alabar a DiosĀ», y la Biblia ordena a todas las criaturas que alaben al SeƱor (Salmo 150:6). Una palabra hebrea que significa Ā«alabanzaĀ» es yadah, que quiere decir Ā«alabar, dar gracias, o confesarĀ». Una segunda palabra que menudo se traduce como Ā«alabanzaĀ» en el Antiguo Testamento es zamar, Ā«cantar alabanzaĀ». Una tercera palabra traducida como Ā«alabanzaĀ» es halal (la raĆ­z del aleluya), que significa Ā«alabar, honrar o elogiarĀ». Estas tres palabras encierran la idea de dar gracias y honor a aquel que es digno de alabanza.

El libro de los Salmos es una colección de canticos llenos de alabanzas a Dios. Entre ellos se encuentra el Salmo 9:2, que dice Ā«Me alegrarĆ© y me regocijarĆ© en ti; CantarĆ© a tu nombre, oh AltĆ­simoĀ». Salmo 18:3 dice que Dios es Ā«digno de ser alabadoĀ». Salmo 21:13 alaba a Dios por lo que Ɖl es y por su gran poder: Ā«EngrandĆ©cete, oh JehovĆ”, en tu poder; Cantaremos y alabaremos tu poderĆ­oĀ».

El Salmo 150 utiliza el tĆ©rmino alabanza trece veces en seis versĆ­culos. El primer versĆ­culo proporciona el Ā«dóndeĀ» de la alabanza ¬— Ā”en todo lugar! Ā«Alabad a Dios en su santuario; Alabadle en la magnificencia de su firmamentoā€.

– El siguiente versĆ­culo enseƱa el Ā«por qué» alabar al SeƱor: Ā«Alabadle por sus proezas; Alabadle conforme a la muchedumbre de su grandezaĀ».

– los versĆ­culos 3-6 mencionan Ā«cómoĀ» alabar al SeƱor — con una variedad de instrumentos, danza y todo lo que respire. Ā”Todos los medios que tengamos que produzcan sonido, se usan para alabar al SeƱor!

En el Nuevo Testamento, hay ejemplos de alabanza dada a JesĆŗs. Mateo 21:16 se refiere a aquellos que alababan a JesĆŗs mientras Ɖl venĆ­a montado en un burro hacia JerusalĆ©n. Mateo 8:2 menciona un leproso que se postró ante JesĆŗs. En Mateo 28:17, se dice de los discĆ­pulos de JesĆŗs que lo adoraron despuĆ©s de su resurrección. JesĆŗs aceptó la alabanza como a Dios mismo.

La iglesia primitiva compartía a menudo tiempos de alabanza. Por ejemplo, la primera iglesia en Jerusalén se enfocó en la adoración (Hechos 2:42-43). Los líderes de la iglesia de Antioquía oraron, adoraron y ayunaron durante el tiempo en que Pablo y Bernabé fueron llamados a la obra misionera (Hechos 13:1-5). Muchas de las cartas de Pablo incluyen secciones extensas de alabanza al Señor (1 Timoteo 3:14-16; Filipenses 1:3-11).

Al final de los tiempos, todo el pueblo de Dios se unirÔ en una alabanza a Dios. «Y no habrÔ mÔs maldición; y el trono de Dios y del Cordero estarÔ en ella, y sus siervos le servirÔn» (Apocalipsis 22:3). Quitando la maldición del pecado, aquellos que estÔn con el Señor, alabarÔn por siempre al Rey de reyes en la perfección. Se ha dicho que nuestra adoración a Dios en la tierra es simplemente la preparación para la celebración de la alabanza, que tendrÔ lugar en la eternidad con el Señor.

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Nuestros padres del siglo IV

Ministerios Ligonier

El Blog de Ligonier

Serie: La historia de la Iglesia | Siglo IV

Nuestros padres del siglo IV

Por George Grant

Nota del editor:Ā Este es el octavo artĆ­culo en la serie especial de artĆ­culos deĀ Tabletalk Magazine:Ā La historia de la Iglesia | Siglo IV

Al igual que con los padres fundadores de los Estados Unidos, muchos mencionan a los padres de la Iglesia, pero son pocos los que realmente han llegado a leer sus escritos. Es común que se haga referencia a ellos, pero rara vez los vemos citados. Aunque son una parte fundamental de los eslóganes tradicionalistas, la realidad es que han contribuido muy poco a las tradiciones que se supone han inspirado. Hoy en día, estos padres de la Iglesia son desconocidos para la mayoría. Hay muy poco conocimiento sobre aquellos que le siguieron a los apóstoles, incluso en aquellas comunidades que ponen mucho énfasis en la sucesión apostólica (los católicos, los ortodoxos, los anglicanos y los coptos). Sus palabras y obras no suelen usarse mÔs que para ser veneradas anecdóticamente.

La ironía de esto va mÔs allÔ de lo obvio, pues la realidad es que los escritos de los padres de la Iglesia son completamente legibles y estÔn ampliamente disponibles. Los primeros cristianos eran tanto alfabetizados como literarios. Eran gente del Libro y de los libros. Como resultado, sus cartas, sermones, tratados, comentarios, manifiestos, credos, diÔlogos, proverbios, epigramas y sagas fueron cuidadosamente preservados y antologizados a lo largo de los siglos. Los creyentes que fueron acosados y perseguidos durante la época imperial fueron consolados por su sabiduría pastoral. Los medievalistas basaron su cosmovisión en los fundamentos patrísticos a lo largo de la era de la cristiandad. Los reformadores protestantes consideraron sus preceptos con cuidado durante los tumultuosos días de la Reforma. De hecho, casi todas las generaciones de cristianos hasta finales del siglo XIX hicieron del estudio de sus ideas un aspecto elemental de la educación clÔsica.

Lamentablemente, la lectura de sus obras exige una cierta cantidad de diligencia, reflexión y discernimiento —como es necesariamente el caso de todo escrito sustancioso— lo cual probablemente es la causa por la cual leer y estudiar la literatura patrĆ­stica pasó de moda a finales de siglo XX.

Teóricamente, la patrística continúa siendo atractiva para nosotros. Repetimos la piadosa letanía de los reformadores: volvamos al patrón de la Iglesia primitiva; restauremos la integridad de la adoración como algo primordial; eliminemos las capas acumuladas de prÔcticas, rituales y ceremonias tradicionales. De alguna manera, nos imaginamos que la patrística nos apoya en esto. Suponemos que es simplista, primitiva y bÔsica. Por lo que con frecuencia nos sorprendemos al descubrir que en realidad es complicada, refinada y madura. Y si hay algo a lo cual la Iglesia moderna se opone es a la profundidad, a la sofisticación y a la perspicacia. El resultado es que continuamos con una ingenuidad despreocupada, diciendo: «No me confundan con los hechos».

En términos generales, la época de los padres, en la Iglesia Occidental, fue durante los primeros cinco siglos después de Cristo. En la Iglesia Oriental, la era patrística se extiende hasta abarcar a Juan Damasceno a mediados del siglo VIII. Los eruditos han seguido la tradición de organizar a los escritores en cuatro grupos. En el primer grupo estÔn los padres apostólicos y los apologistas, o aquellos escritores que eran mÔs o menos contemporÔneos con la formación del canon del Nuevo Testamento. Todos estos escribieron en griego. En el segundo grupo estÔn aquellos escritores del tercer siglo, aproximadamente desde los tiempos de Ireneo hasta el Concilio de Nicea. Estos escribieron en griego y en latín. En el tercer grupo estÔn los padres latinos posnicenos, aquellos escritores de la época de los grandes concilios ecuménicos. En el cuarto grupo estÔn los padres griegos posnicenos, aquellos escritores de la Edad de Oro bizantina.

La mayoría de las colecciones modernas de la patrística solamente incluyen escritos del primer grupo, lo cual es una gran pena. En realidad, la cúspide del período patrístico fue el siglo IV. Estos cien años fueron asombrosos, comenzando con Atanasio (296-373), quien se mantuvo contra mundum (contra el mundo) y concluyendo con Agustín (354-430), quien estableció los fundamentos de la civilización occidental. En el ínterin, hombres como Alejandro de Alejandría (267-328), Julio de Roma (337-352), Hilario de Poitiers (315-368), Basilio de Cesarea (330-379), Gregorio Nacianceno (330-390), Martín de Tours (335-397) y Gregorio de Nisa (335-394) pelearon y ganaron la gran lucha por la ortodoxia bíblica contra los arrianos, y comenzaron las primeras protestas contra las herejías de los apolinaristas y los monofisitas. Fue en el siglo IV que Juan Crisóstomo (344-407) revitalizó tanto la predicación como la liturgia de la Iglesia. Fue en el siglo IV que San Jerónimo de Belén (347-420) realizó el trabajo textual esencial sobre el cual la Iglesia se apoyaría por mÔs de un milenio. Fue en el siglo IV que se revelaron los errores del pelagianismo, el donatismo y el celestianismo.

En tiempos como estos, en los cuales el evangelio estÔ siendo atacado como en ningún otro momento desde el siglo IV, vale la pena tomarnos el tiempo para considerar los patrones de fidelidad que tuvieron los héroes de esa época. Nos convendría aprender de sus vidas y ministerios. Sin duda, sería beneficioso que siguiéramos los pasos de sus grandes batallas, de modo que podamos estar en condiciones para luchar las nuestras.

Por consiguiente, leer sobre estos padres, aprender de estos padres e imitar a estos padres no serƭa meramente un ejercicio de curiosidad por lo antiguo ni de idealismo nostƔlgico. MƔs bien, podrƭa llegar a ser, aparte del estudio de las Escrituras mismas, lo que mƔs nos ayude en nuestros discipulados.

Publicado originalmente en Tabletalk Magazine.
George Grant
George Grant es el pastor de Parish Presbyterian Church (PCA), el fundador de Franklin Classical School, Chalmers Fund, y King’s Meadow Study Center, y el autor de mĆ”s de 70 libros.

Mi alma tiene sed de Dios

Soldados de Jesucristo

Agosto 12/2021

Solid Joys en EspaƱol

Mi alma tiene sed de Dios

John Piper

John Piper

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Llegó bien, Ā”esta es la prueba!

Jueves 12 Agosto

(Jesús dijo:) Cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él darÔ testimonio acerca de mí.Juan 15:26

Llegó bien, ”esta es la prueba!

El tĆ­o Alberto iba a regresar a su casa, muy lejos de su sobrina Noelia. Al decirle adiós a su pequeƱa, le prometió: ā€œEn casa tengo un regalo para ti. Cuando llegue te lo envĆ­oā€. DĆ­as mĆ”s tarde el regalo prometido llegó. DespuĆ©s, alguien de la familia preguntó: ā€œĀæTienen noticias de Alberto?ā€. Noelia respondió rĆ”pidamente: ā€œSĆ­, llegó bien, Ā”esta es la prueba!ā€, y mostró su regalo.

Esta anĆ©cdota recuerda lo siguiente: Antes de dejar a sus discĆ­pulos, JesĆŗs tambiĆ©n les hizo una promesa: enviarles al EspĆ­ritu Santo desde el cielo, procedente del Padre. ĀæCumplió su promesa? Ā”SĆ­! El EspĆ­ritu Santo fue enviado sobre el conjunto de creyentes el dĆ­a de PentecostĆ©s, y los efectos de su presencia fueron evidentes para todos (leer Hechos 2).

El EspĆ­ritu Santo permanece aĆŗn en la tierra. Nuestros ojos no pueden verlo, pero Ć©l vive en cada creyente (Efesios 1:13; 1 Corintios 6:19).

Los efectos de su presencia son muy reales:

– El ā€œEspĆ­ritu mismo da testimonio a nuestro espĆ­ritu, de que somos hijos de Diosā€ (Romanos 8:16).

– Su fruto es visible en los creyentes: ā€œamor, gozo, pazā€ (GĆ”latas 5:22).

– Los cristianos son ā€œcarta de Cristo… escrita… con el EspĆ­ritu del Dios vivoā€ (2 Corintios 3:3).

Si el Espíritu Santo estÔ en la tierra, esto significa que Jesús estÔ efectivamente en el cielo, resucitado, junto al Padre. Esta es la prueba de que el tema de los pecados, que llevó en la cruz, fue solucionado definitivamente.

Por lo tanto, la obra de JesĆŗs es perfecta, y el creyente puede vivir en paz.

1 Crónicas 25 – Lucas 20:1-26 – Salmo 93 – Proverbios 21:9-10

Ā© Editorial La Buena Semilla, 1166 PERROY (Suiza)
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