Ministerios Ligonier
El Blog de Ligonier
Serie:Ā La historia de la Iglesia | Siglo VI
Boecio: el teĆ³logo filĆ³sofo
Por Carl R. Trueman
Nota del editor:Ā Este es el tercer capĆtulo en la serie especial de artĆculos deĀ Tabletalk Magazine:Ā La historia de la Iglesia | Siglo VI
La primera parte del siglo V fue testigo de una seria controversia en la Iglesia conocida como la controversia pelagiana. Este debate se dio principalmente entre el monje britĆ”nico Pelagio y el gran teĆ³logo del primer milenio, AgustĆn de Hipona. En la controversia, Pelagio se opuso enĆ©rgicamente al entendimiento de AgustĆn sobre la caĆda, la gracia y la predestinaciĆ³n. Pelagio sostenĆa que la caĆda afectĆ³ solo a AdĆ”n y que no habĆa imputaciĆ³n de culpa o del Ā«pecado originalĀ» a la progenie de AdĆ”n. Pelagio insistĆa en que las personas nacidas despuĆ©s de la caĆda de AdĆ”n y Eva conservaron la capacidad de vivir vidas de justicia perfecta sin la ayuda de la gracia de Dios. Ćl argumentaba que la gracia Ā«facilitaĀ» la justicia pero que no era necesaria para ella. CategĆ³ricamente rechazĆ³ el entendimiento de AgustĆn de que la caĆda fue tan severa que dejĆ³ a los descendientes de AdĆ”n en tal estado de corrupciĆ³n moral que fueron moralmente incapaces de buscar a Dios. Las doctrinas de Pelagio fueron condenadas por la Iglesia en el 418 en un sĆnodo en CĆ”rtago.
Las contribuciones de Boecio a la civilizaciĆ³n occidental en general y a la teologĆa en particular son amplias y significativas. Ciertamente, Ć©l adaptĆ³ un nĆŗmero de obras del griego al latĆn, que probablemente incluĆan losĀ ElementosĀ de Euclides. Estas obras allanaron el camino para el llamado cuadrivio, o grupo de cuatro disciplinas acadĆ©micas (mĆŗsica, aritmĆ©tica, geometrĆa y astronomĆa). ElĀ cuadrivioĀ se combinĆ³ con elĀ trivioĀ (gramĆ”tica, retĆ³rica y dialĆ©ctica), para formar las siete artes liberales (aunque debemos recordar que cada una de las disciplinas cubrĆa en aquel entonces mucho mĆ”s terreno que aquel con el que las asociarĆamos tĆpicamente hoy en dĆa). Gracias a la influencia de Alcuino de York (c. 740-804) y al cĆrculo intelectual que rodeaba a Carlomagno, las siete artes liberales se convirtieron en el fundamento de la educaciĆ³n superior occidental; por lo que, el trabajo de Boecio fue, a largo plazo, instrumental para moldear profundamente todo el concepto de la educaciĆ³n universitaria.
En adiciĆ³n a esta contribuciĆ³n pedagĆ³gica mĆ”s general, Boecio tambiĆ©n tradujo al latĆn numerosas obras de lĆ³gica del filĆ³sofo griego AristĆ³teles. Debido a la carencia general de conocimiento del idioma griego en la Europa occidental medieval, la obra de Boecio en esta Ć”rea fue sumamente influyente, tanto en tĆ©rminos de proveer una de las Ćŗnicas maneras para tener acceso al pensamiento de AristĆ³teles hasta el siglo XII, como tambiĆ©n en los lĆmites que impuso sobre tal acceso, trayendo como resultado que AristĆ³teles fuera primordialmente conocido como un logista y no como un metafĆsico. Asimismo, Boecio inadvertidamente contribuyĆ³ a preparar el camino para la gran crisis que ocurriĆ³ dentro del pensamiento cristiano en los siglos XII y XIII cuando de repente se descubriĆ³ que AristĆ³teles, el logista autoritativo, alegadamente se aferrĆ³ a numerosas posiciones metafĆsicas (tales como la eternidad del mundo) que no fueron fĆ”ciles de acomodar dentro de un marco cristiano. Fue este problema el que dio origen a la gran obra de TomĆ”s de Aquino.
TeolĆ³gicamente, las grandes contribuciones de Boecio se encuentran en sus Cinco opĆŗsculos teolĆ³gicos (Opuscula sacra) y su mĆ”gnum opus, La consolaciĆ³n de la filosofĆa. El primer grupo de cinco pequeƱos tratados, la Opuscula sacra, cubre temas relacionados con las doctrinas de la Trinidad, la naturaleza de la fe catĆ³lica y la encarnaciĆ³n. Los mĆ”s importantes de estos son indudablemente los nĆŗmeros 1-3, que tratan de la Trinidad. Dado que la obra de Boecio sobre la Trinidad serĆa un libro de texto estĆ”ndar en la Edad Media, y que escribir un comentario sobre ella se convertirĆa en parte bĆ”sica de la educaciĆ³n teolĆ³gica, la importancia de su trabajo en esta Ć”rea no puede ser sobrestimada.
Su contribuciĆ³n a este tema puede considerarse en dos aspectos. Primero, Ć©l opera dentro de un marco bĆ”sico agustiniano, que asume la unidad sustancial de Dios desde el principio y luego trabaja desde esta base para explicar la triunidad en tĆ©rminos de relaciĆ³n. Como tal, su obra se sitĆŗa dentro de una tradiciĆ³n occidental establecida que luego ayuda a reforzar. Segundo, Ć©l demuestra cĆ³mo el anĆ”lisis lĆ³gico del lenguaje puede ser usado para explorar y explicar la doctrina cristiana, un punto que tuvo grandes implicaciones para el desarrollo del entrenamiento teolĆ³gico en el Occidente. Lo que Boecio hace en sus tratados es ofrecer una defensa de la doctrina de la Trinidad donde asume la verdad de la posiciĆ³n nicena, y luego aplica la lĆ³gica a fin de demostrar cĆ³mo la teologĆa trinitaria requiere de un anĆ”lisis cuidadoso de cĆ³mo es usado el lenguaje y cĆ³mo las categorĆas lĆ³gicas aristotĆ©licas pueden ayudar con esta tarea. Solo de esta manera, argumenta Boecio, podemos entender cĆ³mo el lenguaje de unidad y la multiplicidad puede ser aplicado a la Divinidad.
La obra magna de Boecio, La consolaciĆ³n de la filosofĆa, fue tanto el libro mĆ”s popular despuĆ©s de la Biblia misma en la Europa Occidental en la Edad Media (se rumora que Alfredo el Grande hizo una traducciĆ³n de este), como tambiĆ©n uno de los mĆ”s perturbadores. Escrito mientras Boecio esperaba su ejecuciĆ³n, hace la mĆ”s bĆ”sica de las preguntas: Āæpor quĆ© Dios permite que lo malo le suceda a la gente buena? Mientras languidecĆa en su celda, la Dama FilosofĆa aparece y le explica por quĆ© un Dios omnisciente puede permitir el sufrimiento del inocente: aunque Dios sabe y ve todas las cosas en todo tiempo, pasado, presente y futuro, en un momento o acto puntual de Su ser, la posibilidad del mal es algo que Ćl debe permitir si los seres humanos han de tener alguna libertad significativa. El mal y el sufrimiento son, por asĆ decirlo, el precio que vale la pena pagar por la libertad.
El hecho que sea la Dama FilosofĆa quien ofrezca esta explicaciĆ³n, y que el libro no contenga nada explĆcitamente cristiano, ha dejado perplejos a los lectores por generaciones: ĀæcĆ³mo pudo el escritor cristiano de la Opuscula sacra haber escrito una obra sobre esta pregunta y no haber dado una soluciĆ³n explĆcitamente cristiana? Aunque es imposible responder a esto con certeza, ciertamente las generaciones posteriores pudieron construir sobre el argumento subyacente de Boecio en La consolaciĆ³n, que la filosofĆa era extremadamente Ćŗtil como medio para adquirir conocimiento y alcanzar la visiĆ³n de Dios. AĆŗn mĆ”s, el verdadero dilema que plantea la obra de Boecio es este: si Dios ya conoce el futuro, ĀæcĆ³mo puede tener sentido el lenguaje sobre la libertad? Su respuesta puede que no haya sido explĆcitamente cristiana, pero la pregunta fue planteada de una manera dramĆ”tica que sirviĆ³ para moldear las discusiones futuras sobre la relaciĆ³n entre el previo conocimiento y la libertad.
Boecio, entonces, es hoy un laico poco conocido. AĆŗn asĆ, en su breve carrera literaria, tradujo y fue autor de obras que tuvieron un impacto casi incalculable sobre la manera en que la gente pensĆ³, estudiĆ³ y argumentĆ³ por mil aƱos.
El Dr. Carl R. Trueman es profesor de estudios bĆblicos y religiosos en Grove City College en Grove City, Pa. Es autor de varios libros, incluyendo The Creedal Imperative [El Credo Imperativo].
