Juan Manuel Vaz Salvador naciĆ³ en Barcelona, EspaƱa. Tras ser salvo, fue creciendo en el conocimiento de la Palabra y finalmente Dios le llamĆ³ al ministerio pastoral.
La Palabra de Dios es suficiente para destruir las pensamientos que se levantan contra el conocimiento de Dios, y traerlos a la obediencia a Cristo (2 Co. 10:5; Fil. 4:8).
āCatherine Scheraldi de NĆŗƱez es la esposa del pastor Miguel NĆŗƱez, y es doctora en medicina, con especialidad en endocrinologĆa. EstĆ” encargada del ministerio de mujeres Ezer de la Iglesia Bautista Internacional. Conduce el programa Mujer para la gloria de Dios, en Radio Eternidad. Puedes seguirla en Twitter.
Te encarezco delante de Dios y del SeƱor Jesucristo, que juzgarĆ” a los vivos ya los muertos en su manifestaciĆ³n y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina (2 Timoteo 4: 1-2).
El corazĆ³n de ese breve pasaje resume el ministerio bĆblico de un ministro del evangelio: predicar la Palabra.
Ese mandamiento no era algo completamente nuevo, pues ya anteriormente Pablo habĆa informado a Timoteo acerca de las calificaciones para el liderazgo espiritual. En 1 Timoteo 3: 2, Pablo le enseƱo que ademĆ”s de numerosos requisitos morales y espirituales, todo ministro y pastor debe tener la habilidad y capacidad de enseƱar. Su funciĆ³n es ser un expositor de la Biblia, capaz de explicar claramente el texto bĆblico y exhortar eficazmente a la congregaciĆ³n.
El llamado a predicar y enseƱar la Palabra de Dios es tanto un privilegio sagrado como una responsabilidad sumamente seria la cual debe ser llevada a cabo en todo momento. El ministro llamado a predicar tiene la divina responsabilidad de pararse en el pĆŗlpito Ā«a tiempo y fuera de tiempoĀ» y llevar a cabo su misiĆ³n sin importar si ella parezca aceptable o inaceptable, sabio o imprudente. El hombre de Dios que ha sido llamado a predicar debe de hacerlo son valentĆa el mensaje de Dios para el pueblo de Dios sin importar los vientos de doctrina o la opiniĆ³n de las personas.
Ser fieles al llamado a proclamar la Palabra requiere predicar todo lo que en ella estĆ” escrito, no sĆ³lo aquellos aspectos positivos. Pablo manda a Timoteo a redargĆ¼ir, reprender y exhortar a la iglesia, rechazando asĆ la tentaciĆ³n de dejar a un lado las advertencias y correcciones de la Escritura. Sin embargo, su reprensiĆ³n deberĆa llevarse acabo con ātoda paciencia y doctrinaā, marcando la seriedad de su exhortaciĆ³n con compasiĆ³n y ternura.
Mientras que su pastoreo debe ser descrito por mansedumbre y longanimidad, su predicaciĆ³n no debe ser marcada por la incertidumbre o ambigĆ¼edad. El ministro fiel proclama la verdad de la Palabra de Dios con la confianza y la seguridad que esta demanda, reconociendo que la autoridad en la predicaciĆ³n no proviene de una instituciĆ³n, la educaciĆ³n o la experiencia pastoral, sino de Dios mismo.
Siempre y cuando el sermĆ³n interprete claramente el texto bĆblico, tal predicaciĆ³n carga con la autoridad del Autor mismo. El poder del pĆŗlpito estĆ” en la Palabra predicada correctamente, al mismo tiempo que el EspĆritu usa la Biblia expuesta para perforar el corazĆ³n de las personas (Efesios 6:17; Hebreos 4:12). Consecuentemente, la tarea del pastor es alimentar fielmente el rebaƱo con la leche pura de la Palabra (1 Pedro 2: 1-3), confiando en que Dios aumentarĆ” el crecimiento.
Durante la semana estaremos estudiando las cinco razones dadas por Pablo para predicar la Palabra.
John MacArthur es el presidente de The Master’s Seminary y pastor de la iglesia Grace Community Church. Sus predicaciones en el programa de radio Gracia A Vosotros son escuchados alrededor del mundo. Ćl y su esposa Patricia tienen cuatro hijos y quince nietos.
Muy frecuentemente las organizaciones, incluso las naciones, se ven forzadas a definirse con mayor claridad y precisiĆ³n por sus competidores o enemigos. Eso fue lo que le ocurriĆ³ a la Iglesia. Los primeros apologistas cristianos, como Justino MĆ”rtir, se esmeraron por clarificar la naturaleza de la Iglesia y el cristianismo para contrarrestar las falsas concepciones difundidas por personas ajenas a la Iglesia como los paganos y los judĆos. De forma similar, la doctrina Ā«ortodoxaĀ» fue forjada con el martillo de la herejĆa. En ese entonces, al igual que ahora, la mayorĆa de los herejes afirmaban ser defensores del cristianismo verdadero. Sus errores y tergiversaciones obligaron a la Iglesia a definir sus creencias con mĆ”s claridad.
La Iglesia del siglo II hizo importantes avances para definir la vida eclesiƔstica y la prƔctica cristiana.
El aƱo 2001 Hans KĆ¼ng, el controvertido teĆ³logo catĆ³lico-romano, publicĆ³ un nuevo libro sobre la Iglesia. Este tenĆa el simple tĆtulo de La Iglesia catĆ³lica: breve historia universal. KĆ¼ng observĆ³ un cambio decisivo en cuanto a la actividad y la autoconciencia de la Iglesia prĆstina del primer siglo y la Ā«institucionalizaciĆ³nĀ» de la Iglesia en el segundo siglo. Ćl seƱala que, para responder a los gnĆ³sticos y otros herejes como MarciĆ³n y Montano, la Iglesia estableciĆ³ claros cĆ”nones o estĆ”ndares con respecto a lo que es verdaderamente cristiano, dentro de los cuales tenemos:
Un credo resumido que comĆŗnmente se usaba en el bautismo. El primer credo bautismal fue la simple afirmaciĆ³n Ā«JesĆŗs es el SeƱorĀ». MĆ”s tarde, esta fĆ³rmula fue expandida para incluir afirmaciones de fe en el Dios Todopoderoso y en Jesucristo, el Hijo de Dios nacido el EspĆritu Santo. Los rudimentos de lo que llegĆ³ a conocerse como Ā«el SĆmboloĀ» o el Credo ApostĆ³lico, fueron aƱadidos en este momento. Posteriormente, se agregaron mĆ”s afirmaciones para formar la versiĆ³n final del credo.
El canon del Nuevo Testamento. La elaboraciĆ³n de la lista de los libros inspirados fue provocada en gran parte por el trabajo del hereje MarciĆ³n, que produjo su propio Nuevo Testamento expurgado. A pesar de que el canon neotestamentario no fue finalizado sino hasta finales del siglo IV, casi todo estaba formalmente en su lugar para fines del siglo II.
El oficio docente episcopal. Este oficio evolucionĆ³ a medida que la Iglesia se movĆa en direcciĆ³n al episcopado monĆ”rquico. Se volviĆ³ comĆŗn apelar a las enseƱanzas de los obispos para resolver las controversias teolĆ³gicas. KĆ¼ng sostiene que este tercer estĆ”ndar representĆ³ un giro con respecto a la Iglesia de la era apostĆ³lica, que estaba compuesta por comunidades libres sin un Ćŗnico episcopado ni presbiterio. Ćl considera que las comunidades apostĆ³licas eran iglesias completas y bien equipadas, que no carecĆan de nada. MĆ”s adelante, las iglesias congregacionalistas (y muchos puritanos) apelarĆan a estas comunidades como representantes de la estructura original de la Iglesia.
A pesar de que en ciertos aspectos estos cambios histĆ³ricos lo entristecen, KĆ¼ng afirma: Ā«No se puede ignorar el hecho de que con los tres estĆ”ndares mencionados anteriormente, la Iglesia catĆ³lica creĆ³ una estructura para la teologĆa y la organizaciĆ³n, y junto a ella, un orden interno muy sĆ³lidoĀ».
La apreciaciĆ³n de KĆ¼ng no es muy diferente del anĆ”lisis protestante. En el libro Historia de la Iglesia cristiana, Williston Walker seƱala: Ā«AsĆ, de la lucha contra el gnosticismo y el montanismo surgiĆ³ la Iglesia catĆ³lica, con su fuerte organizaciĆ³n episcopal, estĆ”ndar de credo y canon autoritario. Era muy diferente de la Iglesia apostĆ³lica, pero habĆa preservado el cristianismo histĆ³rico y lo habĆa resguardado durante una tremenda crisisĀ».
La Iglesia del siglo II desarrollĆ³ un fuerte sentido de identidad. Este proceso continuĆ³ hasta bien entrado el siglo III, cuando nuevas herejĆas y nuevos conflictos con el Estado produjeron incluso mĆ”s desarrollo y nuevas estructuras en la Iglesia.
Dios, que es rico en misericordiaā¦ aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos).Efesios 2:4-5
El Dios de toda gracia, que nos llamĆ³ a su gloria eterna en Jesucristo.1 Pedro 5:10
La verdadera gracia de Dios (2)
La historia de Mefi-boset, mencionada ayer, nos ayuda a comprender la gracia divina. Estas son algunas de sus caracterĆsticas:
– La gracia es soberana. Nada obligaba al rey David a preocuparse por los descendientes de SaĆŗl, quien lo habĆa odiado.
– La gracia da gratuita y abundantemente. David mandĆ³ traer a Mefi-boset, lo colmĆ³ de bienes y le dio un lugar de honor. Todo esto sin esperar nada a cambio. (Pretender pagar algo que nos es dado es una ofensa al dador).
– La gracia echa fuera el temor y produce confianza. El nieto de SaĆŗl se presentĆ³ con miedo ante el rey. Pero este le dijo: āNo tengas temorā. Lo tranquilizĆ³ y ganĆ³ su confianza. Mefi-boset siguiĆ³ siendo cojo, pero pudo sentarse a la mesa de David en paz, feliz y confiado.
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